信仰在生活中

2009-11-19  新郭团契

读经：马太福音16：21-28

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里继续分享马太福音的第16章最后的八节经文，在这段经文中我们可以看到两方面的内容：第一方面是21-23节，耶稣预言了他自己将要被本国本族的宗教当局权下受害受死的事情，彼得出于情感上的不舍而拦阻，却被耶稣斥责为撒但的作为。第二方面是24-28节，耶稣说明了做门徒必须付上的代价，也说了生命的代价昂贵是没有任何方法可以取代或者赚取的。还预言不久后将要有的登山变像，在他们当中有人可以看见荣耀的人子，也就是后面将要叙述到的彼得、雅各、约翰三门徒随主上山的事情，今天我们就先从经文本身的分享开始：

一、超越人的情感

　　我们看到这里一开始是说“从此”，从什么此呢？也就是前面彼得对主耶稣问题回答所表达出来的关于耶稣真实身份的认信。也就是从彼得的认信开始，耶稣作为基督的使命就开始进入了受难的阶段，耶稣必须要受这样的难处。“长老、祭司长、文士”是犹太人最高的民事宗教法庭的成员，就好象我们今天代表基督教的两会组织机构，甚至于象对外的宗教局、统战部一样的代表国家管理宗教的机构。耶稣知道要遇见的问题是被本族的宗教机构所杀害，而这个问题却不是门徒们所能理解的。心直口快的彼得立刻作出了反应，就象刚才对耶稣的认信一样迅速。作为跟随耶稣三年的门徒，一起生活起居行动，从感情上当然无法接受这样他所爱的老师、夫子要“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀”的现实，立刻劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

　　大家读经到这里，绝对多数人是会对耶稣作出的反应不以为然的，彼得的好心算是碰到驴肝肺了，明明是忠厚的门徒不愿意老师去受苦，是好心也是爱心，耶稣却作出如此强烈的反应，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”是不是太不合人情了呢？其实在现实生活中，确实常有人对基督徒发出这样的评价，人是不错，善良温和，只是太不合人情感受，也常常是不顾及人情的需要。比如说我们的弟兄姊妹主日要去教会敬拜神，就会遭遇到家人这样温柔的拦阻，难得有一个休息日，为什么不在家夫妻相聚、探访父母、与儿女共享天伦呢？为什么不出去逛街娱乐呢？我们的弟兄姊妹火热服侍的时候，是不是也经常遭遇这样的讽刺和攻击呢？

　　这个主日，我们诗班的姊妹丈夫跑到教会里，想叫他妻子跟他回家，我见状就只能上前去阻止了姊妹要中途离开的举动，因为姊妹刚刚加入了诗班，这是第一次参加献唱，穿上圣衣表示正在进行的是圣事，就不能中途离开。我走到外面与她的丈夫交流了几句，我说聚会仅两小时，现在进程已经过半，如果家中确实有事发生，是不是能让他妻子的事奉坚持到礼拜结束呢？结果他说，不是因为家里什么有事情，实在是太不象话了，家里老的小的，整天往教会跑，家根本不象家了！他说的情况是真的，他的父亲、妻子、女儿确实都在教会聚会，妻子又是渴慕，经常参与教会的学习和聚会，“家不象家了！”确实可以理解他的感受，因为他还没有信主，他无法体会他家人的属灵需要。他的女儿喜欢教会的主日学，一有小朋友参与的活动，就吵着要来；他不识字的父亲参加了慕道班学习，还喜欢聚会，教会有聚会就是积极来参加；妻子除了协助他一起生意上的事情，处理好家务事情之后，一有空总是热衷于往教会跑。大家听到这里是不是已经明白了，我们的姊妹其实也遇见了象耶稣这样情形，这些事是属于绊脚的事情，我也相信，姊妹的生命成长进程已经到了一个需要环境来继续进深的地步了，她必须要用爱心和忍耐来安慰丈夫的失落和反感，还必定要将为丈夫的生命需要放到自己的生命负担中去。

　　我们从耶稣后续的解释中来看耶稣所要表达的意思是什么。首先我们要知道，耶稣确定彼得的拦阻是出于撒但的，而不是指责彼得是撒但；其次是耶稣肯定彼得只是绊脚的，用我们今天的话说就是拖后腿的，因为人很容易在作选择的时候被肉体的软弱而牵制。就是耶稣也不能例外，在客西马尼园中，耶稣面临上十字架之前，在父神面前也一连三次有一个极其恳切的祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣被限制在肉体之中，他有人所有的一切软弱--疲劳、困倦、忧伤、痛苦、饥饿、害怕受苦……和我们是一样的，除了罪之外。因为他的祈祷是以遵着父神旨意为结束的，明明知道十字架的道路有眼泪、有痛苦、要牺牲，但为着成全天父的旨意，为着人类能以被拯救，他作出了如此重大而关键的选择。所以他也才会对彼得的关心作出如此深刻的反应来，如果他接受了彼得这样的建议，或者体贴了自己里面的软弱，父神的旨意和人类的希望也就完全失去了。

　　当然我这样分享的意思，不是说我们要故意去求苦难，自找苦吃并不能使神喜悦我们，我们各人理当按着常规，先照顾好各自的家人、工作和生活，但前提是因着神的缘故去做的。我们若是这样做了，神自然也会帮助我们，给我们有机会参与更多神家里的许多事奉。参与圣工是我们所响往的事情，但我们需要有一个非常准确的立足点，那就是我们手所作的事情，只要立足于是为主而作的，那工就是主所纪念的圣工。而我们每一次消极逃避或者特别注重身边的人和事，都会成为我们自己的绊脚之事。

　　使徒彼得是因着人的情感而不小心落在试探中，耶稣的斥责并不是针对彼得而说，而是对着在彼得背后的操纵和引诱者撒但，我今天这么提出，也是想要提醒我们弟兄姊妹，不要轻易把家人和反对你的人都直接说成是撒但，而要看清两个问题，一是在“我”里面是不是真的为耶稣，会不会有故意回避自己应尽本分之嫌；二是我是否清楚去做的事情，是因神、为神的不是，有没有“我”想越位冒尖之嫌。如果这两个问题省察过了，才要清楚看见和知道，我们在为神做的事情过程中，撒但也一定会想尽办法、软硬兼施地想要我们退缩的。刚才我讲到的这位姊妹所面对的就是这样的选择，她一周只去一次教会，甚至不去教会，她丈夫不但不会有什么意见，而且可能还有非常好的相处，甚至她如果喜欢去逛街、打牌、看电视，都不会有什么相反意见的产生，而唯独事奉神，追求属灵生命成长，看神的事情超过自己的事情，就必定会有拦阻产生，不信我们可以从自己的生命历程中去回忆一下。

二、作门徒的代价

　　我们今天都是基督徒，也就是说我们和当年的彼得一样，也是做耶稣门徒的人，当我们识破了撒但的伎俩之后，就需要来到神面前，好好思想我们当如何来跟随主作门徒了。耶稣清楚地说明做门徒是要付代价的，我们先来从主的话中看是什么样的代价：

　　1．舍己去做主的门徒  什么叫舍己？这个应该不难理解，就是不把“我”放在前面，说着容易，但这却是我们一生要面对的生活方式，什么都可以放弃，唯独一个大写的“我”是不能放下的。放弃自己的利益、享受、欲望、荣誉、权柄、……谈何容易？然而基督人的要求就是必须舍弃所有亚当人的一切，为要得着主的同在。

　　2．背起自己的十字架  背东西，大家都是背过的，一定知道什么才叫背，只要稍微有点重量，我们背的时候，就必须要让自己处于躬背弯腰的状态里。十字架是刑具，是相当重的两根大木头，因此背十字架也就表达出了一种负重，既是谦卑舍己牺牲，也是痛苦羞辱的，背十字架不可能昂首挺胸、气宇轩昂地行走，而是必须弯腰曲背地负重而行，有血泪、也有压力和痛苦，但却不是消极地不得不去，而是勇敢积极的主动行动。

　　3．生命不能靠自救的  生命是从神来的，也必须是为神所用的。人常常会为了自己的感受或者面子而不敢承认自己生命的所属，那么主在这里告诉我们，终久必会丧失自己的生命。自己苦苦地保护自己的荣誉、尊严、财产、地位、青春、美貌，甚至不惜以生命为代价来维护，就必然会得不偿失，因为这是神不喜悦的。

　　4．生命不是自己赚的  人在世生活，学习、劳动、工作，都在为着实现某一个目标在争取，或者为生存、或者为价值、或者为理想……，付出自己的代价来赚（换）取一些自己想要的东西，世界上的许多事物都是等价交换的，而在神的国里好象不是这样，因为人的生命不管用什么也是无法赚取的，就算赚得全世界，也无法换一个生命。就不说灵魂永远的生命存留，我们今天在世生活的正常人都知道，没有人可以用钱或者什么挽回一个人的命免死，不管这人有多大的权柄或者多大的能力。

　　5．人必须为自己负责  既然清楚知道生命无法赚取，但自己却是必须为自己负责的。神把我们的人生交给我们管理经营，我们有权、有义务善待自己、珍惜生命、殷勤工作，因为我们在世上所作的一切，或善或恶，主必要审问。千万不要为自己的软弱和失策找什么理由来推托，因为在我们寻找的时候，神就已经看见了我们的心思。我们有多少才能是神知道的，他赐给我们多少恩典，也是他知道的，当我们还没有去埋藏到地里去之前，他就已经看见了。

　　虽然不是赚的，也不是换的，但却还是要付代价的，这样的说法看似难以理解，但我们做主的门徒却应该清楚，我们当如何行才能得主的喜悦。原则就是要舍今世的代价得永远的赏赐，舍了老我（亚当生命）而得新我（基督生命），舍得越多就必得得越多。就是为要让基督来得着我们的生命、让基督来得着我们的时间、金钱、才干、工作、生活……也就是使我们生命中所拥有的一切，都转移到基督的名下，这样的结果就是耶稣所说的：“在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”当时耶稣是指着彼得、雅各、约翰说的，因为他们将会在变像山上看见荣耀的耶稣，今天却是对我们这一群跟随者说的，因为我们若这样行了，必会在世过着天上的生活。我们的世界观、价值观、金钱观、人生观、……都会通过耶稣而被更新改变。

　　刚才我们提到了，背十字架意味着牺牲、受苦，那么做基督徒是不是太吃亏了、太不合算了呢？这个我们需要不断的调整我们的属灵观念，后来就会越来越清楚，因为天国的价值观与属世的价值观是截然不同的。藉着读经祷告，我们会明白，许多的环境是神为我们每一个人的生命需要而特别计划、精心预备好的。

　　还有的弟兄姊妹对自己的十字架有些不理解，把所有自己认为不好的环境、不喜欢的生活状态都一并归到了为主背十字架的理由上，下面我们就要简单地分享这个问题。

三、我们的十字架

　　我们作主的门徒是要付代价的，是要舍得牺牲的，这个前提是确定的，但我们需要明白，有许多方面的理解是需要调整的，因为并不是所有的难处都可以归类到背十字架这个高度上的，所以不要轻易确定地说“我是在为主背十字架”，因为我们的主是替我们背了十字架，而主的十字架是不需要我们来替他背的，主清楚地告诉我们，是“背起自己的十字架”来跟从他。

　　很多年前，我认识一位老姊妹，事奉真的是火热，教会里的大小聚会是场场必到，热衷于探访、代祷、帮助人，眼睛视力并不好，但礼拜天总会早早的到教会门口迎来送往地照应，风雨无阻。可她的儿女们却不能接受，因为她是位全职太太，丈夫工作养家，家庭事务和照顾儿女就理当应该由她多照应一些，但却办不到。后来她丈夫因为肝癌而住院，需要她护理，她仍然常常让丈夫独自留在医院，后来回家休养，依然很难得到一些关怀，弟兄姊妹和亲友们去探访时，她眼泪汪汪地诉说丈夫和儿女如何不支持她事奉，当一位牧者告诉她应该化时间在丈夫身上帮助他时，她却拿出圣经根据来相对抗，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26-27，33）圣经上是不是这么说的？是啊，一点也不错，我们在这里也曾经分享到过，是马太福音10：37-38的经文，后面一段是路加福音14章中的几节经文。不知道你们如何看这位姊妹的做法，这位老姊妹声称，她的家庭、她的丈夫就是神给她背的十字架。

　　我们还是要声明清楚，耶稣不要我们帮助他背十字架，而是反复地强调了背起的是“自己的十字架”，这一点是非常重要的。我们的十字架究竟是什么呢？我们怎么会容易把环境、家庭和家人当成十字架的呢？具体分析下来，就是人里面的罪性和趋罪本能形成的。

　　1、家人最清楚我们的生命真实光景。因为我们心里有的什么，我们口里就会说出来，行动表情就会显露出来，无法掩盖。

　　2、我们环境中的人最知道我们的真实状态，我们无法长期隐藏我们的真相，所以在同一个环境呆久了，就会被人看透了。

　　3、我们都喜欢被人赞扬自己的长处，而在家人面前，已经不需要客套了，大家都生活得很真实，也无法遮掩我们自己的短处。

　　还有许多原因，我们都可以分析自己，我们不喜欢的人、不喜欢的环境、不喜欢的事情真实根源是什么，尽管我们有许多理由推托，但我们若是认真面对自己的心和神，还是可以清楚明白地知道的。那就是我们不需要为神背什么十字架，而是我们要为自己背，背起自己的十字架。逃避难处是绝对不讨神喜悦的，因为这正是神预定要赐给我们的。这一点我们需要在心灵中认真清理一下，虽然不是为神背的，却是神赐给我们的，是为着我们可以从不愿意舍弃到甘心情愿地舍弃老我生命过程中的必须、是为着我们的益处预备着的。环境中的人、事、物是神修理我们的工具，所以不要想着轻易逃避环境，更不要盲目地求神改变我们的环境，而是要迫切地求主赐给我们面对环境的能力，并且能改变我们的心，使我们可以活出基督的生命样式和味道来，过程中的十字架是我们的需要，是神的恩典。

　　感谢主的恩典，藉着今天的经文使我们可以知道，我们作为神的儿女，没有什么环境是神忘记而错给我们的，而正是神知道我们生命中的缺陷和软弱而特别为我们预备的。当我们的生命渐长，环境也会不断的改变，也象为人父母的知道根据孩子的成长而改变食谱一样及时。

　　得着神的拯救来做基督徒，是不需要我们付什么代价的恩典；而要跟随主行走人生天路，跟随主做门徒，却是要付上代价的。这个代价却也不是我们自己有能力付的，同样需要神的恩典在生命中的不断赐予，我们做基督徒的一生，都离不开神的恩典保守、带领。常常操练我们的属灵眼睛，来看见我们困境中的属天亮光，藉着感恩称谢来跟随主的脚步。

　　求主保守我们的信心，成为一个甘心跟随主奔走天路的门徒，不停步不退后，勇敢地走、快乐地走，也让我们的环境成为向上提升我们的台阶。阿们！    

　　曾经有一个ＱＱ／ＭＳＮ上用过很久的签名：“主使我喜乐！主赐我喜乐！主是我喜乐！”就是因为常常面对自己喜乐缺乏的状态所发出的呐喊，也是常常面对他人的注视的因由，没有喜乐是为什么。我确实也不知道自己多久没有让自己活在喜乐的心情和环境里了，后来内容作了一点增加：“主使我喜乐！主赐我喜乐！主是我喜乐！喜乐是神的旨意、是主耶稣的恩典、是圣灵的果子、是基督徒的特征！”但仍然常常不得喜乐之门而入。

　　今天老师外出，我受命要与诗班的肢体们继续分享诗篇，这几天就一直对着这个４３篇，以前都没有发现这是一篇关于喜乐的诗篇，总被最后一节的前一句话牵着：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”与４２篇连在一起，恰好是一首非常好的三段式带副歌的诗歌呢，４２：５、１１节有与４３：５同样的感叹句。

　　越读越发现这并不是哀怨的控诉，而是诗人对读者和自己的劝勉，不数不知道，一带而过也就真的过去了，得着查经参考资料中的提醒，我也开始寻序查找了十个可以喜乐的理由来，全篇内容不长，只有五节，我干脆贴进来：
 
　　1 神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。
    2 因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
    3 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
    4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你！
    5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。

　　㈠ 人可求神伸冤！神的公义属性决定了神必然会为我伸冤，世界上无论什么事情打压我，都不能使我被压制，并且还一定是为我生命的益处而预备的。

　　㈡ 人可求神辨屈，因祂是我们的辩护者。中保耶稣，在神面前为我替罪，把义袍披在我身上；在魔鬼的攻击面前保护我，免受攻击和伤害。
 
　　㈢ 人可求神帮助脱离诡诈和不义。因为人的心实在正如经上所记是“比万物都诡诈，坏到极处”的那种，人要脱离自己里面的罪恶坏心、邪情私欲是不容易的。
 
　　㈣ 神可赐人力量，在神面前我是被造者，软弱无能也是正常的，但神可以把他的力量赐给我，使我不再落在软弱无能状态里，而是可以靠他、因求他而满得力量。

　　㈤ 人可求神发出光亮。现实世界已经被罪恶污染，没有光明、没有希望，但神是光，在他毫无黑暗，向他祈求岂会无有得着呢？

　　㈥ 人可以求神发出他的真实。在人的内心世界里已经被现实的虚谎搅得不知何为真实了，但耶稣告诉我们，他就是道路、真理、生命。所以求真实是神必定悦纳的声音。
 
　　㈦ 人可以请求神的引导。常常被比喻作羊的我们，常常正是如羊一般，因为羊是没有方向感的，所以特别容易失迷，当人祈求引导的时候，就必能得着平安正确的引导。
 
　　㈧ 神能赐人喜乐。面对可以赐人喜乐的神，我的疑问不可谓不多，何以会没有真正的喜乐呢？左思右想，理由竟然是没有真正到神面前，而只到了人自己所计划的目标面前，失去喜乐就是再正常不过的事情了。因为神不会按我的计划成就什么，而只有我顺服神的计划才会有喜乐。
 
　　㈨ 神配受称颂和赞美。称颂赞美可以给人带来喜乐的理由，因为认识了神的恩典、数算了神的恩典、经历了神的恩典并且不忘记神的恩典的人，一定常常会由衷的称颂赞美赐恩的神并得着喜乐。
 
　　㈩ 神是可以被人仰望的神。活在世界上的人，常常会在环境中觉得神的虚无、或者神的无情、无爱、无恩典，为什么会如此呢？那正是人的眼睛没有向上看，神是要人去仰望他的，环境为着人生命益处的预备，却不是生活的价值和目的。有可仰望就有可倚靠，生命也就有色彩。
 
　　到神面前去当然不是要有理由才去，而是到神面前去才会有许多喜乐的理由，尽管我们的心灵中有许多的难处和重压，我们仍然知道，神是可以使我们喜乐的最终理由。此时突然想到了童女马利亚的传世宣言：我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。在马利亚的一生中真是辛苦，但她的信心宣言却显出了对神的绝对信任和盼望。并不是能说喜乐就是面带微笑或者没有难处，而是我们在经历环境中仍然有无数个理由说服自己的软弱，藉此击退来自于自己私欲中的试探因素。
 
　　在旧约中，至圣所才是神与人相会的地方。我们今天是新约信徒，可以藉着祷告，经历到神人相遇的时刻。我们尽可以在平时的生活中经历到祷告的时候，向神倾心吐意。平时许多无法向人言表的心里话，无法理解的现实，都可以向神说，也可以藉着圣经而听到到平时听不见的、平常人所不能得的宝贵言语。所以诗人说：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”我们这样唱了，盼望也能这样经历到神是我最喜乐的神。

　　愿主祢的旨意成就在我生命中，祢是无所不知、无所不能、无所不在的主，只要肯向祢倾心吐意，祢必垂听，并且照祢的旨意成就在我身上。我心尊主为大，我灵以神为乐，求主祢来赐我感恩的心，除去我苦毒不喜乐的罪！

6:10－12 我还有末了的话、你们要靠着主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。要穿戴　神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。

　　人都是软弱的，这是无以违拗的本相和事实，但因着我们倚靠了主，倚赖了他的大能力，他就能使我们成为刚强人，不但刚强，还被武装成一个战士。

    战士是要打仗的，做基督徒，在常人的心目中，甚至在自己的心目中都是一种行善柔和的样子，与世无争，何以在这里保罗要信徒成为刚强可以争战的人呢？当然不是现实意义上的军人，但却是属灵意义上的战士，因为基督徒身处善恶之争的前沿，常常因着被自己里面老我的搅扰和引诱，不知不觉地就落到了与善对立前线，这还不是神要我去的，而是受到自己里面自我欲望向恶心的驱使。
   
    在善恶相争的前沿，我的状态如何呢？是在哪一方显示出刚强呢？神盼望我是穿戴全副的属灵军装去面前抵挡撒但的诡计，而我是凭着什么样的兵器呢？常常体现在我生命中的光景是在与人冲突和争战，说穿了，争战的标的物不是魔鬼，而是身边的人，因由就是一口气没有平伏下去。人与人的冲突往往并不是真正的善恶争战，尽管过去有所谓路线斗争或者方向斗争，其实仍然是个人生命中的一块结而引致的。俗话说得真形象，不蒸馒头蒸（争）口气，甚至包括荣宗耀祖的事情，也是体现在一个“争气”的层面上。
   
    俗话常常也生动地体现人的有限和无知。人看不见属灵气的东西，小时候同胞兄弟姐妹的争战，常常会让父亲走到面前来一句：“你们可知道谁在你们后面高兴得拍手哈哈笑吗？”当时虽然也知道一些却不是最明白，不甘心情愿地停止，心里面依然没有释放怒气，只是不敢当面违拗父亲而忍气吞声罢了，现在回想起来，在生活、在工作过程里，所产生的冲突和摩擦越激烈，越能挑起里面血气之勇，受伤的只能是所有的参与者。
   
    保罗正象是一位属灵的父亲，提前把结局告诉了今天的人，不要被眼前可见的争战所催逼而动了血气，倒要看清楚属灵的真相。活在肉体限制中的人如何能胜了没有肉体的魔鬼呢？靠的就是神话语，就能被军装所保护而不致受伤损，并能得胜。
   
    主耶稣，求祢开我的灵眼，不被属肉体、属血气的假相所迷惑，也能穿戴属灵的装备，介入属灵的争战中，并且成为得胜的勇士、做刚强的人。奉主得胜的尊名祷告，阿们！

2009-11-11 查经出埃及记30章
　　感谢主，今天我们在一起查考出埃及记的三十章，在这里所叙述的，仍然是会幕中的一些设施、用品的制作方法。全章经文大约可以分为五个部分的事情，第一部分是1-10节关于香坛，第二部分是11-16节关于赎命的银子，第三部分是17-21节关于铜的洗濯盆，第四部分是22-33节关于圣膏油的制造，第五部分是34-38节关于圣香的制造。鉴于时间关系，今天不能全部都讲到，我把对于我个人生命中特别有触动的部分，也就是第一和第五部分放在一起与大家一起分享，因为我也确信，这些亮光也正是我们共同的需要。

　　还记得我上次与大家分享过的祭坛上的人生，也就是27章在会幕门口的那个铜祭坛，这是所有进入到耶稣基督救恩里的人，都必须要经历的人生历程，使我们能甘心情愿地牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！然后才会有更进一步的事奉实质。更进一步地进入到至圣所，还有更进一步生命事奉的历程。祭坛之后，是洗濯盆，进行一个洁净礼才能进到离至圣所更近的地方，这里有陈设桌和金灯台，然后才是与约柜一幕之隔的香坛。

　　自从基督教改革之后，一般都不会在礼拜堂里看见香坛了，以至于很多人只是把香坛认作是异教的工具和行为产物，其实并非如此，因为香坛在属灵的层面上有许多的预表意义，烧香也是祭司事奉中的重要组成部分。但我们今天所要探讨的绝对不是祭司如何进香的过程，也不想寻求今天教会里为什么不再有进香的仪式，而是香坛和圣香制作所带出来的属灵意义。

一、香坛和圣香的制作

　　在会幕中，越是靠近圣所的部分，所使用的材料也就越贵重。在会幕门口的祭坛是皂荚木制作外面包裹着铜，而香坛是皂荚木制作外面都包裹着金子。同样也是为着运输抬坛的方便，制作了用以穿杠抬坛的设备，如金环和用金子包裹的皂荚木杠。

　　这座香坛就放在约柜的面前，正对着柜上的施恩座，6节说：就是我要与你相会的地方。神与人相会的地方是多么的荣耀和神圣啊。香坛上所使用的膏油和香料，也是专用的，人不可以此方法制作为要愉悦自己闻香味的，人也不可依方而作倒在非祭司身上，都要从民从剪除（33，38节）。这两处经文是对我们是一种警戒！何等可怕！这正是表示神不允许任何人冒充、抢夺本不属于自己的功劳和荣耀，比如：抢夺神荣耀的希律王被一只小小的虫所咬死(徒12:21-23)；嫉妒藐视神仆人的可拉一党的人被地开口吞灭(民16:8-13)；不遵从神的命令，却想为自己立记念碑的扫罗死于战场(撒上15:10-12,31:3-4)等等。

　　大祭司的事奉，自从走进会幕的大门，越来越靠近至圣所，也就越来越重要。因为若没有香坛的事奉，仍然无法进入到至圣所中。外面所做的一切固然是重要的，也是不可少的，然而都要进入到至圣所的人，必须有香坛上的事奉。

　　今天在这一块经文字面意义的内容分享里就简单略过，我的重点要放在下面的两个部分中，一是基督徒的香坛事奉，另一是香坛事奉的能力。

二、基督徒的香坛事奉

　　香坛在今天的基督徒生活中有什么样的意义和预表呢？在启示录中有了解答：那就是圣徒的祈祷，而香坛和香所指向的实体却中耶稣基督。因为会幕里的一切都齐备之后，就要有人在香坛上烧香，这份工作才得以成全。香坛事奉也正是我们与神之间一切关系中的关键点，耶稣基督是我们与神关系中关键的关键，因为他是中保，若不通过他，我们的祷告无论如何也是达不到神面前去的。也可以这样说：有了祭坛上的献上，洁净自己、奉献自己，享受陈设饼的供应和金灯台上生命的光，然后才能进入到香坛的事奉，也是最中心、最关键的服侍，只有藉着香坛的服侍才可能到达神面前去。简而言之，也就是我们只有藉着祷告才能够进行一切的生活、工作和事奉。旧约中的香坛事奉与今天的基督徒生活就是这样有机地联结在了一起。

　　今天由我与大家来分享这个信息，实在也是神对我的一个特别提醒，当然也是通过我对大家有一个劝勉，因为大家都知道基督徒的祷告生活很重要，但真正能把自己的生活工作事奉都认真地带到神面前去的，却不算太多，而把神的国、神的义、神家的事工和需要带到神面前去的更不多，请原谅我这个结论可能是武断了一些，因为我们当中有的肢体是非常注重祷告生活、享受祷告生活，也在祷告事奉上特别尽心竭力的，我们教会已经有了好几个祷告小组，经常付代价地在祷告事奉中，用今天分享的主题来描述，就是尽力在了香坛事奉中。

　　大祭司来到香坛面前做什么？神规定香坛有分于赎罪之工,大祭司只能一年一度用赎罪祭牲的血在香坛上行赎罪之礼，那时需要香坛里一捧捣细之香料，放在盛火的香炉带入幔内。又取牛羊的血抹在香坛四角的周围，这就表示赎罪是凭牛羊所预表的耶稣之宝血。又藉着香坛所预表基督为罪人的代祷。因此我们要领受赎罪之恩典，也必须藉属灵的香坛向神认罪。大祭司的事奉中，就有了为百姓的罪代求的职任。摩西是一位在神家尽忠的仆人，他为百姓在神的面前苦苦哀求，到了个程度，宁愿把自己从生命册上被涂抹，也要求神怜悯这一群无知悖逆的百姓。成为耶稣基督作为神人之间中保的预表，这样的祷告也成为了中保式祷告的典范。

　　新约时代，基督徒都拥有了这样的职份，在座的你、我都有这样的职份，彼得前书2：9直接说明我们是“有君尊的祭司”，而且这样的身份和职任。我们看到主耶稣的榜样，看到使徒们的榜样，都给我们看到我们身为有君尊的祭司当尽的本份是什么。我也思想过这个问题，我们都是祷告的，每天都会有祷告，即使没有一个非常规律、非常敬虔的祷告外在形式，作为一个基督徒，不祷告也是不可能做到的，只是可能与自己想象的状态和形式相距甚远而已，祷告的内容也是总是那么几件事、几个人，以至于我们自己也觉得我们是不会祷告的。

　　我所想与大家分享的一种感受是，我们祷告的范围和祷告的内容是否需要有一些更新了，因为我常常可以看到我们的代祷箱里的题目，我没有要指责大家只求恩典、只求医治的心态有什么不好，因为我们若遇见有难处，请求弟兄姊妹一起祷告，绝对不是一件坏事，相反倒是能体现出我们的谦卑和对教会、对肢体的信任，因为在我们当中有许多人并不是没有事情需要代祷，但却不屑于在那个小盒子里写单子，我不想分析这个心态是骄傲还是自卑，免得落在审判之下，但有一些原因我是敢说的，因为我也是如此，那就是对神能力的不够信任，对圣徒代祷功效的小信，对所求的事情感觉太小或者太大，神会不会愿意听或者肯不肯来成就的无法预知。尤其是一些肢体在为别人代祷的时候，心里的信心实在也是弱小不堪的，过去我也曾经在我们教会的代祷团契中，但许多时候真的没有什么信心主会成就。

　　祭司在香坛面前为百姓代求的时候，我相信他也绝对无法知道，这一群百姓是否确定可以得着赦免或者愿望能够成就，完全就是凭着对神命令的遵从和信任。当我们需要别人代祷或者我们承诺去为别人代祷的时候，心灵之中也就需要对神有一颗非常的信任之心。信心从何而来，这是另外一个话题范围，今天不能作分享，但中心是可以说清楚的，那就是从神而来，神愿意把信心赐下。福音书记载到那个为孩子祈求医治的父亲对耶稣是信任的，但当耶稣问他信不信的时候，他立刻回答：主啊，我信，但我信不足，求主帮助！这个回答可以成为我们进行香坛事奉者的帮助。

　　人所要看到的是结果，我所求的，神有没有成就，我需要的，神有没有赐予；神所关注的却是人对神的认识和信心，关注的是人生命的成长和成熟。因此要从事香坛事奉的人，首先必须对所事奉的对象有清楚认识，他所喜悦和他所厌恶的是什么，他的心意是什么，他的禁令是什么。要知道这些，就需要对神的话语有认识，需要对神的相信和熟悉。

　　以色列人经历了神的大能，他们熟悉神的命令，因此他们凭着对神的信任，把他们的牺牲带到会幕门口，献上他们的祭物和礼物，以得着神的悦纳和赐福。显然，并不是神要他们这些牲口来吃，或者要他们的礼物来用，而正是通过他们自己的献上表明了他们的信心。

　　我们今天的祭司对神有怎样的认识呢？有怎样的经历的？是不是数算过神为我们所成就的许多恩典，曾经救我们于危难之中、曾经使我们大喜过往、曾经使我们离开死荫的呢？是的，我们都经历过，我们或者也曾经感恩过，但我们好象又以更快的速度忘记了！源于此，我们在神面前就失去了祷告的火热和信心，因为所得非所求，而变得对祷告有应付神、或者应付某种环境的感觉起来。

　　基督徒既然都有了祭司的职任，在为自己祷告的同时，还有一件不可少的就是要为别人、为神所托付的各项事情，比如经上说：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。（提前2:1-3）

　　为万人恳求、祷告、代求、祝谢！这其实正是当年祭司的工作，我们以后继续往下查经时，一定还会看到类似的场景。今天基督徒承接了这样的职任，进行得如何呢？且不说万人，即使为一个人，我们是否有过如此认真全面的代祷呢？这个问题要问你，也要问我，我们都在神面前扪心自问的时候，但求神都赐下宽恕，我们都或多或少地辜负了这样的呼召，没有顺服去担当这样的事奉职任！我们需要求主加添我们的属天的信心和力量，也加给我们属灵的看见和负担，认真履行祭司的职任，为万人恳求、祷告、代求、祝谢！为他人的属灵需要恳切呼求、为他人的生命光景恒切祷告、为他人的软弱跌倒迫切代求、为他人的成长进步感恩祝谢……，不仅是我们自己熟悉认识的人，直到我们的生命成长到一个境界，能愿意为万人、为执政掌权者、为邻里社区、为萍水相逢的人，直至为我们所不能接受的人、反对我们的人、欺压我们的人、逼迫我们的人。

　　香坛就是基督徒祷告的代表。因此,每日在香坛上献上祷告的祭、代祷的祭、感恩的祭、赞美颂赞的祭，是我们基督徒必须的，我们如此事奉，乃是理所当然的。如果你过去还没有献上这些祭，那就从今天开始吧！

三、香坛事奉中的能力

　　只有一个事奉神的人，才会因为事奉而格外得着能力，因为这才纳入了神所喜悦的良性循环轨道。将自己献上当作活祭，是神所喜悦的事奉。在香坛面前的事奉，却是一个得能力的事奉。为什么可以这样肯定呢？

　　藉着刚才的分享，我们已经确实的知道，神是在祭司在香坛上的事奉之后才与之见面说话的，也就是6节说的，我要在那里与你相会。不藉着祷告，是无法进入到神同在之中的。那我们今天或者有许多人会有这样的问题了，我们也是祷告的呀，我怎么没有发现、也没有感觉到神同在呢？这是不是一个非常尖锐的问题？是啊，我也曾经这样问过，也曾经这样困惑过，似乎也太神秘了，是不是我不够属灵，所以无法理解这样的属灵事情呢？

　　大约五年前，我曾经听了许多江秀琴牧师的证道，特别是内在生活方面的教导，我当时因为上班的地方远在木渎，路上的时间比较长，而且当时单位里的办公空间比较宽松，所以我也曾经试过一段时间操练，我一直无法确定，神的同在感是什么样的，即使到现在，不时也会在心里飘过一阵疑虑，在我的生活和事奉中，到底有没有神的同在呢？因为我说有并不能代表就有了，不是吗？你说没有就没有了吗？可能都不是可以用肉眼看的，也不是用肉体来感受的。

　　藉着会幕建造的过程，我好象得到了一种新开启。祭坛上的人生是反复经历献祭的过程而得着生命的纯净，而香坛的事奉却意味着我们也是需要不断献上而进深。大祭司一年一次进到至圣所，却仍然是每天早晚从事点灯燃香的工作，对我们今天的祭司们有怎样的提醒呢？主耶稣在十字架上成就了救赎大功，圣殿里的的幔子就裂开了，至圣所向每一个通过耶稣基督的人开放。不再是一早一晚的开放时间，而是随时随在的畅通无阻。有一些弟兄姊妹说，我每天都守着早晚祷告神的。我的意思不是说这个习惯不好，不但不是不好，而是非常好的习惯，但接下来的话是要说，还是远远不够的，因为今天神的心意是时刻与我们同在、同行、同住、同工。

　　说到这里，我们的弟兄姊妹可不要心里犯嘀咕说：“你自己也不可能这样做，还把难担的担子吩咐给我们去担啊。我们不象你可以全时间服侍神，不用做什么辛苦谋生的事务，也没有儿女要负担，说得轻松吧。”我在决定分享这个信息的时候，心里也是这样想的，因为我们大多数人很难把神同在的生命和生活特征与现实的世界生活联系到一起。有一种现象或者习惯存在于我们当中，总是容易把在教会场所里面的事情看作是服侍神的，是属灵的，而在为家人、为谋生、为自己而做的事情看作是属世的。这其实是错误的认定和以为！

　　我们每天每时每刻都在经营着香坛的事奉，但并不表示我们在教会空间里面做就一定是属灵的人，如果这样，我们这幢房子里面岂不是会挤爆了吗？我们的事奉不在乎我们在那里做，做什么样的事，你可以是用你手所经营的一切事情来事奉、来尊荣、来敬拜我们的神，并在这过程中经营我们的香坛事奉。说到底，如果我今天不是为事奉神而站起来分享，我所做的就必归于徒然，相反，你们如果是因着事奉神而来接受教导，那你们所付上的就是事奉的代价。这样说清楚吗？如果你们只是来听故事消遣或者找三两好友聊天打发时间，那么你们所付出的也归于徒然。其他的事工也仿佛如此一般！

　　换一个角度，我们在家里操持家务、在单位里打工养家，能不能经历到香坛的事奉呢？我的回答是肯定的，因为这只在乎我们的心态在神面前如何。我刚才讲到了神同在的体验，没有告诉大家我的终极答案是什么，现在就可以告诉你们了，这就是我们是不是肯让主的心意居首位，是不是以主的同在为荣耀、为喜乐、为满足，如果我们是这样的心态，也是这样的行了，那么我们就享受到了神的同在，我们所做的就是香坛的事奉！就是这样，简单吗？

　　那有人又要说，既然有神同在事奉就会有喜乐的，那为什么我不但没有感受到喜乐，反而常常被不平、血气、愤怒、抱怨所左右呢？熟悉我的人一定会这样问，你不也没有多少喜乐的时候吗？我在预备这个信息的时候就已经自己问过了，也想到了，所以我一开始就声明，这个亮光是我们共同的需要而发出的。这是我们都要面对的事情，就象上次我们讲到祭坛上的人生是需要不断循环地进行一样，香坛的事奉也是要不断重复地进行，这就组成了我们的人生过程。没有喜乐的事奉是为什么呢？是因为献上的牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉这一系列环节里出问题了，任何一个问题都会导致我们事奉的不喜乐，大大的“我”出现在那里，那里就不得安宁，不喜乐的另外一个因由，就是我们里面的圣灵在忧伤，他看着我们做无用功痛苦。

　　香坛事奉关乎到一个人的生命状态、家庭状态直至教会的状态是否活泼，与神的关系是否紧密与我们香坛事奉的火热是成正比的。我们何时热衷于香坛事奉，教会、家庭、个人都会因之而兴旺，这就是我们香坛事奉的能力体现。

　　挑战我们大家和我自己，努力甘心地走上我们的祭坛，努力经营我们的香坛，使我们的人生满了神的同在和神的荣耀，托起我们的生活和事奉常在主的喜悦之中，让我们享受事奉的喜乐和力上加上的大能！求主光照开启我们每一个人！阿们！

6:5－9 你们作仆人的要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行　神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。

　　当今社会基本上没有了保罗时代的主仆关系，因为消灭了奴隶制。但是其中的道理仍然是合适于今天的信徒在工作职场上和个别家庭服务劳动中有所应用。

　　把老板领导经理管理的相关成员当作主人的心态，可能不太容易。尽管社会上并不是均衡平等的关系相处，但人的平等理念还是客观存在的。在那个非常的年代里，曾经有人把基督教信仰中的顺服之道当作是麻醉人心灵、帮助当权者控制人的精神鸦片而严加批判。然而却正是这样美好的教导，在整个世代当中成就了一种与社会人相处的和谐关系。

　　顺服不同于被奴役，而是一种正常关系的体现。当一个领袖决定了一件事情的时候，需要的不是顶风逆流的人，而正是合作顺服的人。不是屈服，也不是盲从，而是为着同一件事情同心合力。顺服才会尽好自己一方的责任。今天人的心理状态大多有一些绝对平均主义和绝对平等的错误倾向，把平等理解成为完全一样，因此一种造反精神常常使自己落在一种不平衡的状态里。其实顺服一点也不表示顺服者的地位低下或者被顺服者特别精明，而只是一种合作共享的界面。

　　作为一个罪性深重的人，实在特别难以说服自己去顺服别人，因为人太难看人比自己强了，既然对方不比我强，自然我不能说服自己去顺服，也不想顺服了。这正是对顺服的误解，比我正确的，比我强的，比我优秀的，我是理当顺从。而只有顺服，才是一种美德，因为这是出于一种爱的高尚美德。

　　顺服的标准是如同人顺服基督，甘心服侍如同是服侍基督。在具体的生活工作环境中，顺服可以看见的人如同顺服看不见的主耶稣，这与爱人是同一的原则，爱主就体现在爱可以看见的人身上。

　　作为主人和被顺服者，更当恐惧战兢，因为主在天上看见人的心思意念。我为什么很难成为一个顺服者呢？分明就是对主的信任和顺服不够，因为我的环境出现都是出自于主的，也只有他知道我需要怎样的修理和操练。

　　求主赐我乐意顺服、甘心顺服的心，谦卑柔和地如同基督在父神的面前。除去我的顽梗悖逆，使我渐渐成长。奉靠我主耶稣的名祷告，阿们！     

　　从周二开始单程走路，到昨天发现每次是走了近一程半，因为从公交车下来走到教会还需要二十分钟，从家走到公交车站有五分钟，并且每次坐车还没有全程行走速度快，一是等车时间，二是堵车时间，实在觉得有点亏，每坐一次车还得要化一块钱，好象挺不值的，因为只有四站路。

　　昨天晚上回来的时候，信心有点飘移了，站在公车站台上犹豫了半天，还是决定等车了，小腿、脚背和腰背都有了痛楚感，我知道这是一个必须要过的关，多年前曾经跑步，也是终结在酸痛疲劳引起的灰心沮丧感受中。今天把电动车骑到教会，散会后头也不回地拒绝了自己要再骑车回来的试探，迈步过了晋源桥后，就没有再产生放弃的念头，不过还是想着，这一个小时确实可以与神多说许多话的。

　　今天是寒流过后回暖升温的日子，短袖Ｔ恤外面套着两件外套，一件一件地卸装，背着衣服，依然热汗不止，不由得向神呼求说：我知道我一直没有认真顾念过圣灵的殿，我也不够尽责爱护自己的身体，求主帮助我在建立新的生活秩序过程得着新的能力，因为我行路不只是为着减肥，而是为着能更好的担当起保护自己身体的责任。谢谢主让我知道走路并不是太容易的事情，天路历程同样需要面对争战。脚下的路需要主帮助我走，人生天路更需要主拉着我走。

　　原来打算一个礼拜走三到四次，今天我感觉有一种力量，想要求自己每周走五次。我相信这一段时间还会有坚持下去的难关，但靠着那加给我力量的主，凡事都能做。

　　脚下的路要走，因为通向永恒的路也是从脚下开始的。主乐意帮助我在生命的每一个历程和台阶上都与神的事有关。

2009-11-8 太平教会
    亲爱的弟兄姊妹，我今天有幸站在这里，能够与大家一起分享神的话语，十分感恩。以弗所书是保罗在监狱中所写的一封书信，其中的内容非常丰富，涵盖了基督徒一生的属灵需要，我将会在以后一个阶段中分享这样三大块的内容，第一块是属灵的丰富，第二块是属灵的行走，第三块是属灵的争战。今天是第一块中的第一次分享。

　　曾经听到过这样一个故事说，有一位生活在偏远山村的母亲，因丈夫早逝，她独自含辛茹苦地把儿子拉扯大，供他上学，这个孩子也非常体谅母亲，学习非常用功，终于有一天孩子出息了，在班级、学校里出类拔萃，年年得奖，不但上了大学，还读了硕士、博士、飘洋过海留学去了。这个母亲好自豪，虽然儿子不在身边，心里失落，但一想到孩子如今有好的学位、好的工作，经济上也一定会非常好，很快就能让她过上好日子了。儿子确实非常孝顺，每个月都寄信来，随着信也经常寄来花花绿绿的纸片，母亲不认字，以为这也是以前儿子学校里的奖状一样，知道儿子平安上进就很开心了。但好景不长，这位母亲由于贫困和操劳，得了重病，但为了不影响儿子的前程，就不告诉儿子真相，但又苦于无钱就医，邻居们都纳闷，这个老太太病了为什么不就医呢？直到这个情况反映到了村上，相关领导上门探望她，希望她能去医院，她才不得已说出真相，因为没有钱可以就医。这个时候见过世面的领导发现老人家的墙上的糊墙纸与众不同，就问老人这些用来贴在墙上的纸从那里来，老人说，这就是儿子出国后给她寄来的，每个月寄来的她就顺序贴在了墙上，她以为这些与以前一样，是孩子在学校和单位里得的奖励，看看心里也觉得满足了。当这些来人告诉这位老人，这些都是她儿子给她寄来的支票，可以直接到银行里兑换钱的时候，老人喜出望外，但又不明白，这些花纸片怎么都是钱了呢？当然，这位老人因为不明白，所以守着巨富过着那样的贫病交加的生活。

　　为什么我今天一开始就说这么一个故事呢？就是因为我们今天所分享的经文，以弗所书1：1-14，在这一段经文中，使徒保罗把神在基督里要赐给我们的福分说出来了。然而我们今天守着这些应许之福，却象故事里的那位老人一样，过着贫病交加的日子！为什么这样说呢？因为我们的属灵光景真的就是如此，是这样吗？因为我在弟兄姊妹当中听得最多的感叹就是：我软弱呀，我没有力量啊。其实我也经常这样说，因此今天就藉着神的话语，再一次来到神的宝座面前，看神今天向我们所说的话。我们一起先有一个祷告：

　　爱我们的天父，虽然我们知道祢是定意爱我们，使我们可以活在祢的恩典里，但我们的属灵眼睛常常迷糊，看不见祢施恩扶持带领的手，因而守着祢莫大的恩典过着饥寒交迫的贫困痛苦日子，辜负了祢在我们生命中的爱，也没有让众人因看见我们而归荣耀给祢，求祢饶恕我们！求祢今天开启我们的心窍，让我们得着祢赐给我们的恩典，靠祢加给我们的力量，在凡事上倚靠祢，奔走我们前面的人生天路。奉我主耶稣的圣名祈求，阿们！

一、看看属灵的丰富(1-3)

　　在这短短的3节经文中，保罗把我们带到了属灵的丰富仓库门口，打开门，让我们可以尽情欣赏信徒可以得到的各样的丰富应许和福分。我刚才说到，这是保罗在监狱里写的信，但我们却无法从中读到沮丧、忧愁和绝望，反而是充满了喜乐盼望的描述。

　　这样的丰富是属灵的，因此属世的人、与耶稣基督无关的人就不能得着。耶稣基督为我们每一个愿意跟随他的人留下了这样丰富的属灵产业，等候我们去承受。我们可以看到，这种产业的丰富程度是各样的，丰富的地点是在天上，丰富被保管在基督里。为什么这样说呢，我们来看这句经文：“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这1-3节原是保罗向以弗所教会弟兄姊妹的问候，我们今天站在他们的地位上，也就是对我们说的，因此我们可能随着保罗给我们打开的这扇门，看到属灵丰富的实际，并且我们以后还有机会分享到属灵丰富是真实的、是可以经历得到的丰富。

　　我们今天在世界上的生活，可以说同样是非常艰难，为了生存，为了生活，我们的弟兄姊妹和不信主的人一样在世界上来往奔波，同样也饱尝着离乡背井、颠沛流离之苦，一些不信的人也会笑话我们信主的人，信了耶稣有什么用呢？你们不也是和我们一样辛苦，和我们一样被老板欺负、被疾病缠磨、被生活中的许多坎坷、忧伤、痛苦打击所搅扰吗？其实我们真的不用否认这样的相同，倒要认同他们的观点，因为神并没有把我们信徒放在特别脱离世界生活的环境里，而是与他们一样的生活。象当年耶稣来到世界，同样也没有一个相对平稳的生活环境，生在马槽中，为了逃避追杀而成了小小的难民，早年丧父而担当家庭生活重任，据从圣经内容中的考证，马利亚与约瑟至少还有六个儿女，靠耶稣做木匠来帮助马利亚担当家庭的需用，直到他三十岁出来传道。耶稣当时的生活环境就只是一个穷木匠，不会比同时代的人更好，在今天也可能比我们在座的生活条件好不到那里去。

　　然而我们信主的人，应该真知道我们所信的是什么，我们所求的是什么，我们盼望的究竟是什么。保罗在以弗所书一开头就清楚地把我们所盼望的目标描述出来，这样的丰富首先是属灵的，在每一个信主的人生命中自始至终都贯穿着，过去让我们得到灵的重生，解决了罪的问题；今天让我们得到灵的长进，使我们活出得胜的生命状态；将来让我们得着灵的完全，使我们都能成为基督的样式去面见父神。这是何等美好丰富的盼望啊！我们再细看：

　　1．丰富的程度是各样的。神是一个拥有无穷丰富并且慷慨仁慈的赐予者，每一个信主的人需要的东西真可谓是各种各样，但神已经为我们预备好了各样的丰富，灵、魂、体各方面，过去、现在、未来各时段，都是预备好了丰富的福气。那我们当中的弟兄姊妹可能会说，我好象没有得到什么呀。是不是这样？从感情上说我们真的不想说我们没有从主领受到福气，然而这一点似乎在理性当中又很难说服自己，信耶稣就是要得到福气的，所以在这个问题上常常很矛盾的。我想我可以提供一个方法来体验：

　　第一步，我们可以先在神的面前回忆，我已经祈求过的恩典是什么？得到过的恩典是些什么？具体分析一下，为什么会得不到，为什么得到了。然后为得到和得不到的感谢神。有一首诗歌唱得真好，在新编赞美诗237首的副歌说：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”这是古圣先贤们的属灵领受，其实就是他们的属灵经历，也肯定是我们可以经历的，因为从亘古到永远，我们的神没有改变过。

　　第二步，我们现在最想要、最羡慕的恩典和福气是什么，非常认真地数算出来，安静地坐在神面前，一件一件地求，用信心来求，同时就为所求的事把感恩献上。可是我们常常又是没有信心的，那也没有关系，我们要记得在圣经上有许多寻求神的人，并不是一开始就满有信心的，最典型的莫过于那位为孩子求医治的父亲，他在主面前大声喊着说，“主啊，我信，但我信不足，求主帮助！”看见没有，我们本来就是信心缺乏的，信心是需要成长的。但就是这，主也为我们预备了供应，信心也是从主来。不过我想提醒各位，信心增长是有环境出现的，门徒在风浪中体会到，原来他们的夫子还有平静风浪的能力。

　　圣经上应许的福气，我们都是可以得到的，问题就在于我们是不是从内心里面认真地数算过、感恩过、祈求过、相信过。我们若因信心而祈求、感恩过的丰富恩典，在基督里是没有一件得不到的。你信吗？我信，但我信不足，求主帮助！

　　2．丰富的所在地是在天上。这个问题是不是有点玄，如果我们当中有不信的人，一定会以为我在空口说白话，在天上我们怎么能得到呢？至少对于我们今天的生活没有什么价值和意义。“在天上”这个词是以弗所书特有的用法，一共出现过五次，在其他经卷中没有涉及到，这与天堂还不是一回事。我们知道，在天上有基督荣耀的宝座，在天上却也有良善与罪恶、光明与黑暗相争的战场，那里有属灵的丰富宝藏供应，在那里也必会有仇敌的堆积集聚窥视，因此这个天上是每一个属灵的基督徒要去的地方，不是死了才去的那个天堂，而是在今生就要经历的在地就如在天的生活实质。保罗不但在地方，而且在监狱中，但他却经历了在天上的生活，也给我们展现了在天生活的美妙丰富，既没有铁窗、镣铐的味道，也没有苦毒抱怨、灰心丧气，反而更加清晰地把他在天上的丰富指点给我们，在他的心思意念中，充满了属天的喜乐。

　　摩西把以色列人带到约旦河边，因着自己的罪，未能蒙恩进入迦南地，但神给他在尼波山遥望那地的丰富，迦南地好不好？当然好，这还有说的吗？茫茫旷野四十年了，所指望的不就是那地的丰富吗？然而约书亚接替摩西带着新一代的以色列人进入时，那地是不是全部打开城门欢迎他们的呢？不是啊，那地还有强壮的民族居住，以色列人是需要争战得着那地的。我们今天同样是这样，保罗给我们看见的天上的丰富是可以得到的，但会要经历争战，不用怕，那是神注定要赐给我们的，就象当时迦南地是注定要给以色列人一样。

　　3．丰富的保管地是在基督里。在基督里，这是新约里特别的用法，属灵的丰富我们看见得再多、明白得再全面，若不是在基督里就无所得。“在基督里”是得着这一切丰富的钥匙，因为神将一切的荣耀丰富权柄都是在基督里赐给我们，耶稣自己也告诉我们，“天上地下所有的权柄都交给我了。”(太28：11)

　　保罗把我们带到这座丰富的仓库门口，钥匙也交给我们，这把钥匙叫做“在基督里”，因为若不在基督里，我们什么也得不着，我们仍然是罪人，是属灵的死人，这一切的丰富也就与我们无关无分无纪念了。据查考，“在基督里”在整个新约全书中出现过130次，而在以弗所书第一章中就出现了14次，你们看是不是表明了非常的关键因素呢？耶稣说：“你们离开了我，什么也不能做。”(约15：5)，也就是说，我们的身份是基督徒，若是把基督抽掉，就什么也不是了。“在基督里”至少意味着四点：

　　㈠地位上改变，不再在亚当的罪性里，而拥有了基督无罪的生命性质，我们是义人了；

　　㈡性情上不同，割断了从亚当承受来的旧性情，成为了在基督的新造，不再是旧人了；

　　㈢丰富的生命，属于神所有的一切丰富应许，都在基督里赐给我们了，不再是贫乏人；

　　㈣迁离了世界，迁到了神爱子的国度中，仇敌的攻击和压制不再对我们的生命有效。今天我们中国人特别容易理解这个“迁”字，意味着户口问题。我们以前是魔鬼国度中的户口，因着耶稣的恩典，可以迁到神的国度中。

二、神计划中的丰富(4-14)

　　刚才我们化了很多的时间分享了属灵丰富的宝库的外在和如何进入宝库的方法，也就是钥匙，就是“在基督里”。还没有具体讲神在永恒中为我们所计划的丰富，究竟包括了些什么具体的内容。所以说以弗所书的丰富，当然也不是我可能全部讲明白的，留待大家今后在读经享受神的时候慢慢考证，今天只能介绍一个大概。

　　从4-14节这11节经文中，我们可以顺着保罗的思路顺序来找出来，据资料介绍，在原文圣经中，这11节经文是一句话，也是原文圣经中最长的一句话。这是从永远到永远的神给我们的计划，是从恩典到荣耀不断上升的路线，也是我们每一个基督徒必定要经历到的八层祝福。我还是强调，这一定不是最全面的内容，而只是一个展览性的介绍，下面是按顺序的罗列：

　　1．蒙神所拣选(4节)：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。谁在这么做？是父神自己；神在做什么？他要为自己拣选一群人，为要承受他的爱，成为他的居所，他要住在人中间与人同在；神给谁在做这事？你、我，也就是我们，神知道我们都必会是他的儿女；神怎么做的呢？他是在基督里做的，也就是一切认耶稣基督为救主、得着耶稣宝血洁净的人；什么时候做的呢？在创立世界之前，神本身就是超越时空的神，因此他知道，他也看见；为什么要拣选呢？这样一群人是有神性情的人，因此可以联合成为一个荣耀的教会，圣洁而没有瑕疵。就这一句话，一共回答了六个问题。

　　2．被神所预定(5节)：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。“预定”，这个词两千多年来一直是神学界争论不休的话题，但我们今天不讨论他们争论的焦点，因为我们没有这个必要去介入这种争吵。我这样说吧，也就是神的预定是在神的计划里的，与蒙拣选在神恩典计划有最密切的关系。第一步是拣选，第二步是预定，预定的意思是神预先为所拣选的人划出界限和范围，是有规则的进行，而不是律法性的进行。神预定的目的是要建立一个以耶稣为中心设立一个家庭，因此在世界各国、各族、各方都招聚人来，在耶稣基督里成为神的儿子。人怎样才能成为神的儿子呢？神预先就在基督里划定了界限，若成为神的儿子，就必要通过重生来拥有神的生命、神的性情、拥有随时到神面前去的特权、享受神儿子的祝福，当然也要尽儿子的本分和职责。

　　3．被神所悦纳(6节)：使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。能被神悦纳，这是人命运的翻转，因为人自从伊甸园犯罪之后，远离神，落在罪恶过犯之中，是神所愤怒的悖逆之子，在世上没有指望了，怎么会成为蒙悦纳的儿女呢？原因就是在他的爱子里，也就是在基督里。我们能被悦纳不是因为我们有了什么能够感动神的善行美德，而是他爱子的荣耀覆庇在我们身上。我们今天得着了这样荣耀恩典的人，有没有让神得着我们由衷的称赞呢？我以前也没有发现这处经文里还有这样一个细节，那就是这样荣耀的恩典是要得着称赞的，在我们的生命中，我们很由衷、很主动、很自然地去称赞神的恩典和荣耀吗？还是就到教会来聚会的时候，跟着大家一起唱一下而已呢？

　　4．得基督救赎(7节)：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这是一项最伟大的开端，一个罪人因着基督的宝血赎买，就不再是罪人了，而是能在神面前称为义人、成为儿子了。这样的恩典丰富，是人的心难以明白的。也就是说，我们今天可以有这样的身份，这就是因着神计划中的恩典是怎样的丰富，得救赎、得赦免，这些都不是凭着我们人的能力可以作为的。

　　5．叫我们知道(8-10节)：这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。神诸般的智慧聪明与我们人的相比，实在相差太大了，就象我们要向年幼的孩子们解释成年人的事情，很难表达清楚一样。然而神的智慧聪明不同于人的就在于，他有办法按着我们人所能明白的等次和范围来启示我们，使我们越来越清楚神恩典的丰富，旨意的奥秘和我们与神之间的关系，也能够清楚我们在自己所处的时代里的本分和责任，神在我们每一个个体生命中的计划和预定的旨意。基督徒与世人不同的地方，就是在面对人生前景时不再是茫然的，而是有异象指引的，也是自己可以寻求明白的，神也愿意人去明白这样的奥秘。只是我们常常不太留意去寻求罢，神其实已经清楚安排好的事情，我们并不渴慕去知道。

　　6．得属天基业(11-12节)：我们也在他里面得(成)了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。得基业，这个词的意思大家都可以明白吗？我们今天可能称为“产业”，祖辈们往下传的产业叫做遗产。我们因基督救赎而是神的儿女了，就有了得属天产业的条件。我们在基督里可以承受天上的产业，现今我们得到了恩典的丰富，将来还有荣耀的丰富。今时有恩典的丰富作为生产资料，可以陪伴我们行走各人自己的人生天路，与老我争战，与仇敌争战满有能力，当主再来接我们的时候，可以享受荣耀的丰富，因为父神还要称赞我们。我们用神赐我们今天恩典的丰富来承受将来荣耀的丰富。全部不是我们自己有的。

　　7．受圣灵印记(13节)：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。印，今天的人好象已经不太使用了，在八十年代左右还比较普遍的使用过，在单位里发工资的日子，需要拿图章去盖，称为印，单位与单位之间的协议和合同，同样是要有公章盖上印的。古时帝王发布圣旨，更是要盖上玉玺，这也是一种图章作为印记的。我们今天在分享恩典的丰富和荣耀的丰富应许，凭据是什么呢？这里就告诉我们，圣灵亲自成为印记。一个人重生得救就是这样的三步曲：听到了福音→信从了真理→受圣灵印记。圣灵在我们生命中的印记还有什么作用呢？那是证明我们是否属于神的记号，不是知识有多少得拯救，而是有没有印记蒙接纳。我们里面的圣灵决定了我们的所属。以色列民族是游牧民族，各人的羊群就是靠着不同的印记来分辨的。我们里的圣灵印证了我们是属于神的产业，同时也表明我们可以得着从神来的一切丰富为产业，神也是我们的产业。

　　8．得基业凭据(14节)：这圣灵是我们得基业的凭据(质)，直等到神之民(产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。圣灵在我们里面的工作非常多，从我们重生得救开始一直到我们完成在世生活回天家之前，圣灵就是一直在我们生命中工作着。圣灵作为“凭据”，也就是做抵押的质，我们知道影视剧里看警匪片时，常常有人被作为“人质”。神的拣选和神的工作永远不会失败中确实的，靠我们软弱的人是肯定不能办到的，因此圣灵就是在这个过程中在我们里面忙碌，我们的热度常常不过三分钟，但神的工作是确定的，圣灵就在我们里面感动、叹息、归正、代祷、施恩……，使神的工作可以在我们生命里成就。

三、我们当进入丰富

　　这八层的祝福用了很多的时间来分享，其实这是可以单独作为一个主题来分享的，但我不希望我的分享太细小，所以还是尽量轮廓性地叙述，大家可以在读经灵修的过程中，再细细品味神赐给我们恩典的丰富程度，正如我在第一部分里所提的，所有的福分都是在基督里成就的。我们应当进入这样的丰富，使我们的生命在基督里不断的成长，以我们的实际在生活、工作中的言行举止来彰显出这样的丰富。

　　求主赐予我们彰显丰富生命的能力，在基督里的每一个日子，都满得祝福，满得能力，满得恩惠，进入到丰富当中。阿们！

6:1－4 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒、养育他们。

　　家庭当中有了夫妻之后，通常都会有儿女的产生。并且为人父母的人，总是先曾在另外一个家庭中为人儿女。所以这是每一个人都要面对的问题了。父母和儿女之间的感情和关爱，也是无法替代的，神在造人的时候，就已经把这样的能力预先放在人里面，甚至连动物都有这样类似的能力。

　　人在家里做儿女，通常都享受过莫大的关爱。因为父母对儿女的爱，通常都是带着舍己，无怨无悔、呕心沥血地去养育、关怀、帮助儿女。现代独生子女家庭，可能很少有享受过去一家老小，数代同堂的那种热闹的天伦之乐，亦或三、五个甚至更多的兄弟姐妹一起相处的同胞手足之情。过去犹太民族也是一个多儿多女的家庭结构，从旧约时代之初早期，摩西传神诫命的时候，就特别强调了儿女孝敬父母的条例，打骂父母或者违背父母，都会有重大刑罚，甚至要有致死的刑罚。

　　新约时代，耶稣也讲到过这些诫命，并且总结成律法的总纲，就是爱神爱人。使徒保罗在讲述基督徒生活准则的时候，论及家庭关系的，也特别在这里提及了在家庭中遵行诫命的规则。

　　儿女大了，就不再以父母为可敬重的，因为总觉得父母的观念不如自己的英明，跟不上形势，特别是一些父母受教育程度不如儿女的情况下，更是会出现这样的冲突。在此，事关父母和儿女，都有了属灵的准则，那就是儿女要在主里听从父母，要孝敬父母，以得着神的恩典。而父母则要注意，要用主的教训来警戒、养育儿女，特别是父亲还要留意不要惹儿女的气。

　　在家庭当中，除了彼此的相爱，每一个人也都有自己当守的本分。特别是要在基督里的彼此相顾。在属灵的层面上，各人也应当留意神赐给人的属灵家庭，不可越位，不可失职。我总是会为没有在父母活着的时候，让他们的心灵因我得到安慰而自责不已，同样也常常为现在所生活的属灵家庭中，不能让属灵的长者得到应有的尊敬而不安。

　　主啊，祢知道我的缺乏和不足，你知道我没有能力担当为人父母的责任，因此为我除去了重担，然而在属灵的家庭中，主啊，求祢帮助我可以按祢的话语去操练学习，懂得尊敬和慈爱。历代志上主全备的圣名祷告，阿们！

　　自从七月份出院后，医生一直竭力建议我，最好能通过加强体能消耗来促进身体的抵抗力和血糖指数的改善，避免药量增加而造成新的麻烦。心里也想过是否藉着步行上下班来响应，起初感觉酷暑季节的炎热，担心会不合适，同时心里也实在害怕这样的时间，似乎太浪费了，虽然说没有什么特别的赶时间的事情，但每一天都安排得特别满，用整块的时间锻炼身体，不甘心。一拖就是好几个月过去了，越想越怕，干脆销灭了这样的念头。

　　自从跨进十月份，血糖仪象是出了毛病，指数一个劲地往上爬，竟然持续增长到住院前的水平，这一惊非同小可，欺骗自己这是血糖仪的问题，但自己知道问题在那里，社区通知的帮困体检时，医生再一次提醒，再不参加锻炼和饮食控制，用药是不可能完全有效的，再加上药物本身不可避免的副作用，所有的声音都朝向同一个焦点，必须锻炼身体了。

　　再一次把这件事放到了面前，祷告神能开出路帮助我首先有信心，先从一周三次单程行走开始，另一程一半坐公交车。反复鼓励自己，丈夫不断地在鼓励、担心，进一言退一语地使我心里有点烦。终于不能再退缩了，于是就从今天开始，去的时候半程公交半程走路，散会后又聊了一会到九点三刻才走出教会踏上回程，想想这一长段路，平时电瓶车也要近二十分钟路程，头皮有点炸，但脚下没有停止，一直大踏步在行走，心里琢磨当年作为一个导游，带着团可以一天走故宫，一天走颐和园，一天走三叠泉和五老峰，也是算会走路的那一种。

　　秋夜的苏州大街，还算挺安静的，因为在西环路上，基本上很少行人，上面下面的车流也不算密集，平时骑车也不会走到高架桥下的两条快车道中间，但走路却正好，晚上也没有多少停车，灯光明亮。心里预计大约七十分钟应该可以走到家，所以也没有中途看时间，到家门口一看时间，正好十点三刻，比去程的４５分钟仅慢了一刻钟！

　　近一个阶段忙着文字方面的学习，整天对着电脑，家务劳动虽然也化时间，总不会到让人冒汗的地步，所以自己也知道体力已经大不如前了！今天终于结束绕了我半个多月的关于护教学的一篇专文，也算松了一口气。我作为一个传统的信仰者，在这个方面缺乏操练，平时也缺乏思考，所以感觉到非常困难，不但不熟悉，甚至对于一些宗教比较、宗派比较方面，甚觉厌烦。尽管有时也知道别人的观点是不合理的，但也不想探讨和辩论，理性思维不够明晰、思路不够开阔，平时对于这方面的信息接收也比较少，真是求主怜悯我，让我的大脑可以更殷勤地思想。

　　不过，写完这篇文章，更觉得我所信、我所事奉的神，确实是无与伦比的真实、奇妙、荣耀，但却因为爱我而付出沉重代价，感动！

    5:22－33 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是他身上的肢体。〔有古卷在此有就是他的骨他的肉〕为这个缘故，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫。
 
    这段经文通常都会在劝勉夫妻相处时应用到，然而特别可惜的是，在夫妻相处之道，却常常是丈夫在应用妻子当守的那个部分，而妻子更愿意用丈夫当守的部分作为自己的保护。过程中很少想到这个从创世之初就设立的家庭，究竟与我的家庭生活有什么具体的意义，这在“基督是我家之客”的家庭中是很常见的问题，即使夫妻双方都是信徒，也是常见的问题。
   
    基督和我的关系与基督和教会的关系，在分别谈论的时候，基本上答案都不会错的，因为这段经文和平时所领受的教导都是清楚明白，实在是因为直接用家庭关系来比喻，常常无法直面相对。基督是我的主，我自然应当凡事顺服，基督是教会的元首，也是不可替代的。但只要把这个关系移植到家庭中，就成了很大的难处，特别是有一方不信的家庭中，就算是信主的双方，又有多少人实践了这样的相爱关系呢？但可以相信的是，凡是实践的，都是必然会得着极大的恩典和赐福。因为神的话不会改变、也不会落空。
   
    丈夫爱妻子要如同基督爱教会，用生命来爱，为教会舍己，且凡事都为教会的益处打算。而妻子对丈夫的爱慕、尊敬、重视、倚靠、顺服的心态也是不能改变的。这才是以“基督为我家之主”的健康家庭状态体现。妻子是丈夫的身体，丈夫没有理由不爱惜自己的身体；丈夫是妻子的头，没有身体不顺服头的指挥和引导。
   
    这是一个最佳的家庭模式，必定要在每一个人都以耶稣为主的家庭中才可能做得到。就象现在教会也在学习过程中，用真道不断的归正，直至完全才可以被提。因此家庭也是个人生命成长的一个操练过程和场所，在没有特别带领和恩赐的情况下，人都必须经过家庭这个操练模式来经营自己的人生，因为只有在家里，人才会认识自己与基督要求的距离有多远。
   
    我真的甘心情愿顺服在基督里面吗？若是愿意，那为何不能乐意顺服在丈夫之下呢？为什么不能呢？为什么不肯呢？为什么不甘心呢？为什么不存着爱慕、尊敬、重视、倚靠、顺服之心面对丈夫呢？纵然他有百样不如“我”意的地方，可我是否真的试过靠主的恩典去行呢？
   
    主耶稣啊，我相信祢的应许不会落空，我愿意因祢的缘故去操练这个功课，把家庭当作操练生命成长的场所来面对。求祢赐我力量、信心来甘心情愿地按着你的旨意去行在家庭中。奉祢甘心为我舍己的圣名祷告，阿们！

5:17－21 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父　神。又当存敬畏基督的心彼此顺服。

　　一个不能爱惜神所赐予的光阴和机会的人，只能算作是糊涂人。因为神定意要拯救那些凡是渴望脱离罪权的人，凡是听见了他的呼召而积极配合行动的人真是智慧人，因为明白了神的旨意如何。保罗在这里特别地叮咛那些寻求神的人，千万不要做糊涂人。

　　醉酒，是一种浪费时间的人常常做的一件事。尽管我不能说喝酒是件不好的事情，因为保罗也吩咐提摩太要喝点清酒，治疗他的胃口，所以绝对不敢说是件坏事，常常有人喜欢用酒助兴，这也不能算为过错，欢喜享受自己劳碌得来的饭食，也实在是应当的；但当酒成为一种不可或缺的东西时，就能算是一个警告了。无论对于什么事情或者什么喜好有了成瘾有癖的迹象，都是一种来自于撒但的辖制，都是与神无关无分的。长久以来，饮酒吸烟会让人有戒不断的瘾，近年来，能让人上瘾无法摆脱的东西更是越来越多，不胜枚举。这里圣经明确地告诉寻求真理的人，要被圣灵充满！

　　一个愿意被圣灵充满、能常常被圣灵充满的人，一定会是一个在生命中常常满有能力和恩膏流露的人。就象有话说基督教是个歌唱的宗教一样，基督徒就是一个常会有诗歌从生命内部出来流露的。诗章、颂词、灵歌是不可少的内容，彼此对说、口唱心和是一定有的同心状态，因为都要面向赐予人喜乐赞美能力的主，并且父神也因耶稣的缘故，喜爱垂听儿女们的称颂赞美的心声。

　　另外一个重要的被圣灵充满的基督徒生命特征，这里也强调出来，那就是敬畏神和彼此顺服。在我的生命里面有这样荣耀的彰显吗？在神的光照中，越来越清楚地看到在我里面被辖制的可怜可恨，越来越清楚地发现人的灵里面没有圣灵的充满是何等的不堪和无奈。且不说用肉身的嗜好来麻醉自己，就算有许多的事工、许多的研究、许多的……来使自己不空虚，在神面前依然毫无益处。

　　主耶稣啊，祢已经差遣圣灵在世界上感动我，求祢帮助我不逃避这样的感动，不用自己设计的环境来麻醉自己，而用祢的话语来装备自己，在圣灵的引导和充满中行我在世的路程，求祢坚固我有这样的心志！奉祢信实的圣名祈求，阿们！

5:13-16 凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 

　　光是人人喜欢的，因为没有光就几乎不能生活，除了神所造了日月星光之外，还为人预备了各种人可以发现、制作的光源。尽管有许多的事情在光中不行做，但人普遍是爱光且离开不了光。引用到属灵的角度，神就是光，耶稣基督就是光，圣灵也是抚慰人心的恩光，神的话语仍然是照亮人心的光。

　　当人的心被神的话语照亮之后，当神的光临格在人心的时候，人就开始不自然了，因为面对这样的光，罪恶无处隐藏，罪人就开始厌烦被光照了，从回避到硬心拒绝，再到死在过犯罪恶中。人是一步一步地变坏，直到自己无力挽回而自甘堕落。离开神越走越远，就离罪恶黑暗越来越近，离死亡也就越来越近了。

　　基督奉父神之命来到世界，就是把人已经忘记、背离的光再一次带到人间。在世俗中睡觉、在死荫里碾转、在罪恶中翻滚的人们在想念光却又惧怕光，基督正是在这样的时刻来到，他要光照那些不愿意在那些可怕环境中停留的人脱离罪恶，然而尽管心里愿意，但却仍然不能迅速离开，不时地在怀旧。正象人在黑暗环境中时间呆长了，常常也是抗拒光的临格，从黑暗的房间里突然走到太阳光之下，几乎没有人可以立刻睁开眼睛的，不是不愿意，而是不能够，必定会要有一个适应过程。

　　我是不是就象那个在罪恶里已经习惯了的那个人呢？面对基督的光照，我的状态又如何呢？是基督要光照我，基督来就是要光照我的，我可以不再在那个黑暗中、死荫里、死亡深处被辖制了，并且基督愿意帮助我、也迫切呼唤我快快地脱离辖制，我却不那么积极地配合他，在邪恶的世界里摸爬滚打好象已经习惯了，并不象主等候我离开那样急迫地想离开，因此白白浪费了许多宝贵的时间。我的生命历程已经过了大半，不会还有很长，如果不能积极回应神的呼召，就一定象那个愚昧人！

　　主耶稣，祢已经来光照我、呼召我了，求祢催促我起来快跑跟随祢的脚踪，出离死亡黑荫，进入光明荣耀、与祢同行的生命历程中。求祢管理我的意念行为总在祢的光中。奉靠祢光明圣洁的名祷告，阿们！

　　昨天晚上团契活动选择在了室外进行，连日秋天艳阳，金桂飘香，形成了苏州秋天的一种特别的美丽味道，因此在室外搞活动也就渐渐地在各个团契里形成了一种进行时，可昨天苏州没有太阳出来，傍晚出去时倒听见了雷声隆隆，还洒了一小阵小小的雨点，但既然准备工作都已经做了，也不能中途放弃，出去的时候兴致勃勃，石湖边上的大草坪，背对上方山的森林公园黑压压的树丛，藉着电动车的电瓶拉起了照明灯，预先准备好了吃的喝的和用于烧烤的架子炉也烧得旺旺的，还带了电子琴和小喇叭，十多个人围在一起赞美、歌唱、奔跑、跳跃、欢笑，特别其中有两个小男孩的参与，更增加了许多的童趣在其中。

　　弟兄们担当了烧烤服侍工作，大家边吃边聊，呼吸着湖面上吹来的饱含负离子的新鲜空气，眺望着湖对岸远处城市的高层建筑的灯火，沿湖一圈还能看见星星点点的灯光，据介绍那是垂钓爱好者的星夜捕鱼的迹象，倒真是十分兴味的野趣。

　　雷声响过，雨点开始洒落在各人的头上，正在大家犹豫是否要解散的时候，有人提出我们可以祷告求神让雨迟一些下，两个小男孩先于我们跪在草地上虔诚的祷告，大家也都开始祈祷，恳求神的恩典临到我们，让我们经历到神的奇妙作为。我起初真的不够信任，但后来却想到一句话：以利亚与我们是有一样性情的人，为什么我们不能经历一下以利亚经历的神呢？于是也同心呼出阿们，若是神喜悦我们在这里的团契活动，就求父神让我们不至淋透生病。这是我的消极祷告，但神却是积极地成就了，一直到大家尽欢而散，雨也没有再继续下，除了我心里犹豫的那一小段时间，头上落到的那几点雨之外。

　　回想老师们曾经分享过的面对一些人力无法挽回的一些环境，诸如聚会时求神封住蚊子的口、休息时赶逐老鼠的捣乱、……神为自己的儿女们的一些小事上的恩待，常常会将信将疑，自己在祷告时盼望要得到的一些恩典，即使得到了也会在事后犯嘀咕，人的信心真的是太需要真正的经历了。刚刚写好的一篇要分享的关于信心的主题，自己里面却仍然对神不怀真实的信心，实在是可怜。

　　难怪耶稣在世时，也会对人拥有的一点点信心大加赞赏，因为人的信心真的太小了，小到不如一粒芥菜种子。若是有信心，纵使小如芥菜种，就是要能移山，也是不在话下的。不是神没有恩典，实在是被人的小信所拦阻了的。如果我们散去，倒是完全可能被淋得稀里哗拉，说不定哦。经历自己所相信的神，实在需要神所赐的信心。

　　眼前不时显出那两个小男孩跪在地上祷告的样子，为自己的小信深感羞愧，难怪主要我们回转象小孩子，他们真的相信神可以叫雨不落在这个地方，而我却将信将疑。

5:1-5 所以你们该效法　神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与　神。至于淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和　神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

    成为一个圣徒，并不是“纯天然”的结果，这也不能说是不真实，因为圣徒的身份是蒙神所爱的儿女，因此行事为人都应该有神的影子，因为必须以父神为榜样。儿女的生命中多少都应该有父亲的影子，所以信徒象天父也是情理之中的事情。有许多的事情，因为我的天父不喜欢，所以我就不去做。但人的本相、本质中却可能是有此趋罪、趋欲倾向的。
   
    这里的经文讲的体统是关乎人的言语，因为人的言语是从人的心里流出来的，心里若存着神的爱在其中，神所喜欢的言行举止也就是信徒必须持守和追求的事情。淫乱、污秽、贪婪的事情不要提，淫词、妄语、戏笑的话都不要说，这些事情、这些言词，表面上看基督徒真的不怎么会在交通时候谈到，但中国古话有说：“君子慎独”，常常人在属灵氛围比较好的时候，确实可以谈属灵的事，用属灵的词，但一旦孤身一人在不信的群体中，就很难超凡脱俗、没有关系了。难怪老人家会劝勉道：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
   
    我自己也回忆自己经历的人生过程，不知不觉中就成了两面人，虽然也还可以管理自己不传、不说，但真的也没有勇气从其中分别出来，因为担心被别人孤立起来。别人在谈，别人在说，我没有说，甚至可以说我也不想说，但久而久之以后，还能保守住自己吗？多数时候的答案是否定的，因为人的免疫力实在是不够强的，会在不知道什么时候，也会持有与世人没有分别的生活方式方法的。特别是舌头启动开口说话，实在是能反应人的灵性状态。
   
    求主常常提醒，我若不与世界有分别，就必会与祢分别。求祢帮助我在小事上、小节上留意行合宜的事，在言谈之中流露出圣洁的味道，留意圣徒应有的体统。主啊，保守我的心不要沾染世俗的味道，保守我的口成为圣洁的出口，常常说出自于感谢、爱心的话，讨神的喜悦。历代志上耶稣基督的名祈求，阿们！

2009-10-29  新郭团契
　　读经：马太福音15：21-28  耶稣离开那里退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来求他说，这妇人在我们后头喊叫。请打发他走吧。耶稣说，我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他说，主阿，帮助我。他回答说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人说，主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。从那时候，他女儿就好了。

　　这是一段耶稣行踪的纪实，没有什么特别的故事情节性的描述，倒是非常简单地把迦南妇人来到耶稣面前寻求帮助的这件事情的过程记述的非常清楚。同时在马可福音7：24-30也记载了这个故事，只是侧重点和描述细节有些不同而已。

　　我们在平时读经的时候，一定不会漏掉这个故事。在许多场合，也都会听过许多的分享，得到许多劝勉，今天神让要让我们得到什么样的开启呢？我在准备今天的信息时，我看到的是这个妇人在面对环境压力时的信心。

　　仔细揣摩这位来寻求耶稣的妇人的经历，我们真的可以学习到一种信心，一种祈求、寻找、叩门的信心和毅力，并且是被主耶稣所夸奖、赞许的信心。今天我们先从这段经文的解释里分析主耶稣对这位迦南妇人的说话，第二部分我们要分享的是这位妇人的回应，最后我们要对照我们的信心当如何持守刚强与寻求增长。

一、耶稣的试验态度

　　在这里所描写的耶稣，对人的态度似乎非常反常，似乎没有看到什么温柔、慈爱、忍耐，好象显得有点冷漠。对于这个妇人的呼求，象没有听到一样，以至于门徒都听烦了，可见这不只是一声呼喊而已，而是接连不断的、情词迫切的，因为她是为着她所心爱的女儿，可以想象她的呼求状态可能还是声泪俱下的。她能用"大卫的子孙"来称呼耶稣，可见得她对耶稣的许多事迹是有十分清楚了解的，尽管作为外邦人与犹太人没有什么关系，因此她对耶稣可以救她女儿的能力深信不疑。

　　耶稣离开犹太地方，退到外邦地，难道只是一个偶然吗？大家都应该知道，耶稣是神，对于自己的行程安排，都是预先知道并且预先有计划的，对于这个妇人的难处，我相信也是在他的预先安排当中。但为什么他要让这个妇人如此的祈求却毫无反应，相信不仅是为着让这个妇人的信心藉着呼求成长，也藉着这个环境让门徒可以受教，我们看到门徒的心态所表现出来的，是一种不耐烦。

　　我们完全可以相信，耶稣到推罗西顿的行程，正是为着帮助这个妇人而去的，就象他到格拉森释放那两个被群鬼捆绑得很苦的人、使瘫子起来行走、使瞎子看见光明、使死人活过来一样，并不是正好路过的顺便慈悲行善，而就是专门为着那个痛苦失丧的人，为着让门徒可以从中学习，为着天父的心意得以实现，耶稣在走遍犹太地的城市乡村传道的三年半中，每一件事情都是非常留意地在行。

　　耶稣既然是专门为此而去，却对这个迦南妇人的呼求保持了沉默，为什么会这样？当门徒向他提出要"打发他走"的请求时，耶稣的表态也是让人明显地感觉到是拒绝，因为在犹太人的传统中，外邦人是不足挂齿的、下等级的、低档次的、甚至非同类的。耶稣一语道出了门徒们心里的话，因为他们都是犹太人，骨子都有将弥赛亚据为犹太民族专属的想法，如果不是这个妇人这样坚韧的追随，他们可能没有人会想，耶稣基督的恩典不可能会临到她。耶稣象是自言自语一般：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

　　那位妇人并没有善罢甘休，仍然不住地跟随呼求。耶稣这个时候说了一句让许多人感到不解的话，近两千年中，许多人对这句话不乏微词。耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”话已至此，我相信一般来说，大多数人都会停止继续寻求步伐了。无论是人可怜的自尊心，还人内心世界中的忍耐力，都会让自己理智地放弃追求这个目标了。

　　耶稣看见了这个妇人内心里意志和信心，这个时候得到了充分的体现，这个妇人对耶稣的这个说话方式一点也没有感到屈辱，而是更进一步地把自己放在了一个非常自卑的地位上，为的就是要得着这样的恩典。因此耶稣就夸奖了这个外邦女子的信心，“妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。”这个妇人所求的，在耶稣基督的一句话中成就了。

二、妇人的信心成长

　　这个深爱儿女的母亲，与我们今天几乎所有的为人之母的人心情是差不多的，大家都是能够体会的。当我们的孩子有什么问题的时候，父母亲的心情常常是比任何人都关注，并且要想方设法地进行帮助的。因为我们可以设身处地站在推罗西顿的妇人立场上来理解这件事情。在座绝大多数都是有儿女的人，肯定不难想象当你的孩子遇到问题的时候，你是何等的着急，程度上甚至超过孩子本身，特别是健康问题出现，都恨不能替他经历。

　　在圣经所描述的推罗西顿，是一个被神所多次咒诅过的地方，因为那里满了神所恨恶的罪，通常犹太人是不会轻易涉足其中的。耶稣在传天国福音的三年多中，却没有象当时的文士和法利赛人一样，全然与外邦人隔开，不但在犹太地方与外邦人有来往，向他们传讲，为他们医治，赐他们喂养，更是会象我们今天所要讲述的这样，来到外邦地，将恩典与福音带到了犹太人所不喜欢的外邦。在约翰福音的记述里，他带着门徒在撒玛利亚，向一个撒玛利亚妇人谈道。这样的行动，让门徒们的心里也是无法理解的，但耶稣就是这样行了，让他们知道神的爱虽然是特别地临到犹太人，但并非只给犹太人，只是神的一个特别的计划和时间表先后不同而已。

　　这个妇人并不是一开始就清楚，她是能得到耶稣的医治帮助，但她为了她的孩子，尽了为母亲的努力本分。我们从这里的描述中，可以看到她对耶稣的认识和信心是逐步成长起来的过程。

　　第一步，她知道这位“主”，是犹太人大卫的子孙，根据她从各样的途径所知道关于耶稣的事迹，应该也有许多，否则她不会这样的认定耶稣是有可能、有能力帮助她的，她知道关于耶稣医治方面的许多事实，因此当她听说耶稣来到这个地方，就第一时间赶到，跟在后面迫切地追随、大声的哀求。然而耶稣给她的却象是没有听见一样，我们无法猜测这个过程有多长，我过去作为一个业务员，经常有机会外出跑推销业务，打听到一个业务机会之后，当然也会是尽量第一时间赶到，想方设法地找到了相关的负责人，除了要进行一些外围联络，主要目的就是盯住不放，为了在众多的竞争者中找到可以属于自己的一席之地，会化上许多的时间、精力和金钱。

　　第二步，我们看到她非常关注耶稣的言行，即使耶稣不理会她，她却没有气馁而退缩，她知道耶稣肯定听见了她的祈求，因为耶稣的门徒都被她不断的呼求搞得厌烦了，但耶稣并没有象门徒们这样流露出厌烦的样子，我们可以想象出这位妇人的聪明，她不是茫茫然的乱叫一气，而是紧追在旁，特别留意着耶稣的一言一行。当门徒的话达到耶稣那里时，耶稣却说了一句似乎与此事无关的话题上，那就是他来到世间的任务：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”因着耶稣没有明确拒绝帮助她，她作出的反应是继续进一步的祈求，来到耶稣面前跪拜说：“主阿，帮助我。”我回忆我过去跑业务的时候，常常会在这一步坚持不住，有的时候在还没有确实知道业务已经旁落之前，就已经先行放弃了努力。

　　第三步，我们看到耶稣面对在他面前跪拜的妇人，说了一句非常容易让人恼火的话来：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”是不是这样？多伤自尊呀！这个耶稣真是太不近人情了，不肯就不肯，何必这样伤人的面子呢？我们对此都会有同感的，但这个妇人好象是没有听见一样，倒从耶稣的话中钻了空子：“主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”这是何等的聪明和忍耐呀，她等到了与主对话的机会，因为主如果一直不理她，她祈求的信心确实也是容易失落的，但她面对这样突然的、不中听的回答，却象没事人一样坦然领受了，而且作出这样机智、合情、合理、合宜的回答，并在主的面前显出了她坦然的信心和态度。我们今天的人讲究自尊、好要面子，古话说得好，人要脸树要皮。这些理念尤其是在中国的文化土壤中十分的推崇，因此在看待耶稣与这个妇人的对话时，也会有这样的感受，这位妇人的反应更是让我感到稀奇，难道说那个民族的人就没有类似这样被藐视、被羞辱的感受了吗？我倒是相信，人的本性是一样的，特别是被罪性充分污染的人性，实在是格外类同。这位妇人正是在受到爱子心切的催促，根本顾不上来思考自己的感受，就是这样专一地信任耶稣，并且寻求耶稣的帮助。那怕真的如犹太人所认定的是如狗的地位和身分，也不放弃能从主人桌子上遗落下来的残渣碎粒里得到一些供应的可能。

　　这样坚定不移的信心实在是太可贵，连深知万人内心世界的耶稣基督，也不由的肯定了这个妇人的信心说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。”这样就是妇人的恒切祈求的结果：“从那时候，他女儿就好了。”感谢主的恩典！这位妇人对耶稣真实的信心，并用实际行动体现出了这样的信心，使她得到了她所宝贝的女儿被医治释放。

三、我们的属灵看见

　　通过分享耶稣基督和这位妇人的一段事情，我们能从这位妇人的忍耐信心和坚定盼望中，我们得到什么样的开启和帮助呢？

　　首先我们要确实的知道，在神的心目中，在耶稣基督的字典里，没有犹太人和外邦人的不同，只有相信的和不信的区别。其次我们要明白，向神祈求是一种恩典，是一种权利，是一种关系，谈不上事情大小或者尊严面子问题。再者，只要我们求在神的心意中，不管我们是不是记得还是有没有看见，其实神都必会、也已经在为我们成就，只是我们没有认真地数算过神的恩典，因而信心越来越小。最后是我们对神的认识不充分，以至于没有信心和盼望，因此就得不到这位妇人所得到的成就。

　　既然我们知道，许多时候我们的问题是没有信心去向神祈求，那信心究竟是从何而来的呢？是不是可以从我们里面自己生出来的呢？圣经马可福音9：14-29上曾经记载过一个人，他的儿子也是被癫痫鬼所缠磨，耶稣的门徒们都不能释放他，后来他只能来耶稣面前求助，当时耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”这人对于自己是不是有信心，也是没有什么把握，但他非常智慧地回答并大声呼求说：“我信，但我信不足，求主帮助！”

　　这就是信心，今天分享的这位妇人从起初的呼求到最后的得着，也是在耶稣的帮助下，信心得到逐步成长。她因着信，在没有回应的时候也不放弃，在遭遇冷漠的时候也不退后，在羞辱面前依然紧紧抓住她所认识的主，因而就得着了所求的。经上记着说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书12：1）所以我们要得着主的恩典，首先必须要有信，信心则是来自于对神的认识，对神话语的认识，对神属性的认识，因此信心是从清楚地认识神开始成长出来的。从别人介绍的得到与自己经历的建立，才成为实在的、立体的信心。希伯来书中就有很长的一个篇幅是介绍信心传人的事迹，同样的道理，因为他们凭信心就知道他们的盼望是真实的，所以就有信心与神同行、与神同工，现在已经与神同在了。我们在读福音书和其他新约经卷的时候，也看到，几乎每一个与神同工的人，都有非常美好的信心见证伴随在他们的生命当中，成为我们今天效法的榜样。

　　如果他们没有用信心看见美好的结局，而只看到眼前的环境和遭遇，试想有谁敢于如此拼命地为着福音的缘故将自己献在坛上成为活祭呢？在今天的世代里，又有多少神的仆人，为着神家的事放弃自己的家庭、事业、儿女、经济等利益，投身到天国事业中，正如主耶稣所说的那样：“背起自己的十字架来跟从”，若是没有真正的信心看见，谈何容易呢？

　　亲爱的弟兄姊妹，你信的耶稣听你祷告了吗？你知道你所祈求的事，神应许赐给你了吗？你是要寻求明白再求，还是继续忍耐祈求呢？如果你所求的，不是神所应许的事，那是不可能得到的，怎么办呢？我们的祷告，若是在神心意中的事，即使你有忘记，我们的神总不忘记我们的真正需要。因此我们最重要的是应该将我们与神的关系建立好，认识他，熟悉他，也就知道我们所要的是不是神所要给的了。曾经有牧者对一些不太明白信仰的人通俗地说过，基督教是讲究关系的宗教。这里讲的这个关系与我们现在世俗上的关系学是不同的，因为这是必须要在充分认识神的属性和神的话语基础上建立起来的，不是庸俗、世侩的风气。

　　让我们通过今天的学习分享，可以明白我们可以凭信心看到什么，凭信心得到什么，直到我们人生的尽头，我们都仍然要凭信心去承受那永远的福分。因为我们的新生命是从信心承受来的，我们的新生活也是凭信心来经历的，我们的家庭、事业……无一不是要凭信心去与神连接的。神使用我们生活中的环境来使我们的信心成长，让我们的信心在熬炼中升华长大，信心就是在不断发生的具体生活场景中经历出来的。

　　所以当我们在生活、工作、学业、家庭……中遇到问题的时候，一定先要认定神的眼目在观看，神的计划在其中，只等着我们去认识、配合、顺服、等候，去仰望、倚靠、跟随、祈求。信心渐长，生命也会渐长，属灵的眼睛也会越来越明亮，就不再会在人生中迷失了。

　　求主帮助我们在人生天路当中，信心天天得到成长，靠信心去看见那美丽的盼望并得到真实的美好。阿们！

     
    1. 主耶稣！请让我的丈夫宋跃能够顺服在祢的面前，让他不以自我感受和他人评价为重，而能以得到祢的爱为至宝。求祢帮助宋跃认识你、认定祢在祢真理的道路上[约15：4]。
2. 父啊！谢谢祢将宋跃放在了我的生命当中，他是祢赐给我的礼物，我相信祢可以使我可以在他身上见到基督的样式，我要感谢祢必会让我可能透过他而经历祢的爱。求祢照着祢造他时的样式赐福与他。
3. 感谢祢的恩典，因为祢必照着祢的旨意在他身上成就各样的事，求祢让他有神儿子的样式。我的丈夫宋跃也必会是王的后裔！[罗8：28-29]
4. 父神阿！祢若帮助开启我的丈夫宋跃，就再也没有何人或何事可能敌挡他认识祢！因祢也是为了我的丈夫宋跃而不吝惜你的儿子的生命为他舍弃，且把万物和主耶稣基督一同白白的赐给我丈夫宋跃的，所以我恳求慈爱的父神，赐给宋跃所有关乎虔敬的事，使他得与父神的性情有分[罗8：31-32、彼后1：3-4]。
5. 主阿！求祢折断仇敌一切要攻击我丈夫宋跃的兵器，不容牠在宋跃的生命中得逞，奉主的名封住每一张控告他的口，也不要容我轻视忽略他。主阿！求祢在仇敌面前显明我的丈夫宋跃将必是至高神的仆人，凡宋跃从神所得的义及产业，仇敌均不能加害于他。[赛54：17]。
6. 神啊！使我所爱的丈夫宋跃从过去的不信悖逆狂傲的事情中得释放。使他不会停留在任何可能阻扰他成为祢要他达成的环境里，因宋跃也是祢为自己的荣耀所造作的，求祢使宋跃有机会发现祢正在他的生命中所做的新事，好让宋跃可以开口述说祢的美德。[赛43：7、18-19、21]
7. 父神阿！求祢保守我丈夫的朋友们对他，都能如同约拿单对待大卫一般，是可信赖及忠诚的。将他的心灵与那些会爱他、保护他及真正为他好的人联结在一起。使他们的友谊反映出属天的美好。[撒上18]
8. 耶和华啊，当你的眼目遍察全地寻找委身与你的人时，让祢的眼目能停留在宋跃的身上。使他永远保留有向祢心存诚实敬畏的心[代下16:9]，以至于祢能常向我的丈夫宋跃显大能并帮助他。
9. 主耶稣，求祢成为我的丈夫宋跃智慧的源头，使他所有的决定都是出于圣灵的引导，并帮助他在箴言的智慧中行走，阿们。
10. 主，我要祈求，我所亲爱的丈夫宋跃，要敬畏神胜过任何人或任何事。当他听从祢时，求祢使他安然居住，得享安静(息)，不使任何灾祸临到他[箴1：7,33]。  
11. 主阿！感谢祢，因为祢必要教导宋跃专心仰赖祢，不再企图倚靠自己的聪明，当他认定祢时，求祢铺平他的道路；求主也保守他的心持续敬畏神，远离各样的恶事，并求主使我的丈夫愿意以一切所有的及初熟的土产尊荣耶和华[箴3：5-7,9]。
12. 全能的主，帮助我的丈夫时时追求与众人和睦，并要追求圣洁，使他恨恶并逃避罪恶且寻求公义，以至于他能常见主面；也愿他靠着祢，常常以颂赞为祭献给祢，且不忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是上帝所喜悦的[来12：14；13：15-16]。
13. 当我的丈夫得罪我时，求神帮助我能饶恕他，如同祢饶恕我一样，并教导我们两人每日行在神饶恕的恩典中，并能很快地释放你的恩典并慢慢动怒，使我们因你所赐的能力而不含怒到日落。[约壹1：9;弗4：26]
14. 父神，我祈祷宋跃算是配得祢的呼召，恳求父神以祢的能力，成全祢在他身上美好的目的，由祢赐给他属天的信心，激起他的每一个行动，都是要因着祢的慈爱，在他的生命中都要来荣耀祢的名[帖前1：11-12]。
15. 万爱之神，当我的丈夫宋跃处在患难中时，求主以祢的爱浇灌在他的心里，并以祢特有的方式给以他盼望！阿们[罗5:5]！
16. 请祢给我所爱的丈夫宋跃能有信心，我要斥责那些怀疑、忧愁之心离开他。当他愿意默想祢话语的时候，求祢让信心在他的心中高升，让他未见而信，在信中蒙祢的喜悦。[林前12：9；约20：29；来11：6]
17. 耶稣，请祢赐给我丈夫宋跃平安。不要让他的心被恐惧搅扰，无论他往何处去，特别是在他的工作场所中，求祢让祢的平安护卫他的心思意念常在耶稣基督里。阿们！[约14：27；腓4：7]。
18. 正直的神！请求祢差圣灵进入到我丈夫宋跃的心里，健壮他的心灵和身体，求主以耶稣死里复活的大能给我的丈夫能力[罗8：11]。
19. 主啊！请祢不要许可让我们的婚姻陷入属世的陷阱中，让我们的心意被祢更新，让我们每一天都行在祢所喜悦的旨意中[罗12：2]。
20. 求祢的圣灵充满我的丈夫宋跃，以祢的大能将一首歌放在他的心中，一首赞美与感谢之歌。使我的丈夫可以很释放地在心中向你歌唱，让他的心随时向祢都充满感谢[弗5：18-20]。
21. 奉主的名，为我的丈夫宋跃可以穿上属灵的全副军装——真理、公义、平安的福音、信德、救恩、神的话，在圣灵里祷告——如此，他才可站立得住[弗6：13-18]。
22. 耶稣，求祢持续向我所爱的丈夫宋跃显明祢自己，牵引他的心与祢同心，使他寻求祢胜过所有的事物。将他的脚步带到你所要启示他的道路上，不许可黑暗的权势在他身上做工[太16：17-19]。
23. “从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”[约1：16-17]。慈爱的父神，从祢丰满的恩典里，求祢也加给我的丈夫宋跃得以领受主的恩典及真理，而且是恩上加恩。
24. 求使我的丈夫宋跃常常渴慕祢，照着经上所说的，让活水的江河浇灌他，在他内心的深处，让祢常常滋润更新他的生命。阿们。
25. 主阿！祢才是我丈夫宋跃的大牧者，求祢看顾他并保守他远离那要偷窃，杀害，毁坏的恶者，当祢呼唤他时，使他得听见祢的声音。求祢领他进入祢的安息，且寻得主耶稣所给予的生命目标和在主里面那丰盛的生命。[约10：1-10]
26. 耶稣，愿祢在我丈夫宋跃的身上荣耀祢自己的名，向他启示祢名的能力，教导他藉着祢的名字得享新约，求祢用真理使他成圣，并使我们全家在主里合而为一。[约17]
27. 愿宋跃的人生为着虔诚的行动被祢预备。求祢给予他有自制力，使他常得思念上面的事，让他能圣洁像祢一般。因着祢的帮助，任何的诱惑就都无法胜过他。[彼前1:15]
28. 求主赐福我的丈夫宋跃有很充足阅读神话语的时间，凡使他分心的任何事，无论是工作、狂热、忧虑、疲惫，都奉主的名叱责那想夺取他与祢亲近的时间，帮助他定意来寻求祢的面。
29. 父神，牵住宋跃的手使他不害怕，领他经过困难的时刻，并让他明白祢必会与他同在；祢才是他的神，能使他不惊惶。祢必坚固他，祢必帮助他；祢必用祢公义的右手扶持他。[赛41:10]
30. 感谢祢在我丈夫宋跃的生命中智慧、聪明、自制、温和……等等的部份，看见神祢的工作。愿在他身上荣耀祢名，且从神来的各样美善计划都能成就在他的身上。
31. 求主使我的丈夫宋跃在各样事上刚强壮胆。使他领我们的家庭进入全心敬畏神。造就他在圣洁、怜悯及信心的方面做我们家中的属灵领袖。
32. 感谢主，祢将又宝贵、又极大的应许，赐给了我的丈夫宋跃，叫他能既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。[彼后1:4]
33. 全能的阿爸父，求祢在我丈夫宋跃沮丧的日子，让他可以看见主坐在高高的宝座上要施恩给他。开通他属灵的耳朵，可以听见祢的恩言，使他信心的锚定在神的话语上。
34. 赞美神，因神使我所亲爱的丈夫宋跃，能靠着我们的主耶稣基督得胜，使他站立得稳，常常致力于主的事工，求主保守他所作的努力必不致徒然。阿们！
35. 愿主赐福我的丈夫宋跃身体健康，保守他脱离使他身心灵过敏的疾病、软弱受伤、自卑狂傲和撒旦各样的攻击。帮助他看见他的晚辈们来寻求祢的面，使我们未来的生活中的后代都能因他得福。
36. 主阿！帮助我丈夫宋跃能成为甘心听从主的仆人，以至于我们必得吃地上的美物[赛1:19]。
37. 主阿！改变我的性情，使我这做妻子的，能乐意甘心殷勤地按祢的心意为丈夫宋跃祷告，好叫我为丈夫的祷告，不再是在神面前对他的控告和抱怨，乃是顺从圣灵的带领，是为要让神的旨意成就在我丈夫宋跃的身上，使他能全然蒙福。
38. 主阿！当我的丈夫宋跃令我生气、受伤、失望……时，帮助我并赐予我恩典，使我能实时回想丈夫身上的一切优点，看他比我强的地方，并愿意松手，放开对他的各种期望而交托给神，求主来掌管我们的婚姻，使我们在主里可以不断成长，让神在我们的婚姻生活中得着荣耀。
39. 主阿！赐给我治理家的智慧及能力，使我的丈夫宋跃可以在家中得着各方面的满足；并求祢帮助我可以持续，每天分别出时间与神亲近，生活有力、行路有光，成为荣光焕发的妻子，使神及丈夫得着喜悦。
40. 主阿，愿祢帮助我的丈夫宋跃在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳[西4:12]。
41. 主阿，我感谢祢必将会应允常率领我的丈夫宋跃在基督里夸胜，并要赐福他在工作、家庭、教会或其他方面，显扬那因认识基督而有的香气[林后2:14]。
42. 主阿，求你给我丈夫宋跃有够用的恩典，使他在行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见，且愿意在凡事上立志，定要得主的喜悦[林后5：7-9]。
43. 主阿，祢曾说：“我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”。所以我要求主帮助我的丈夫宋跃，更喜欢夸自己的软弱，也坦然面对自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我的丈夫宋跃，因我丈夫宋跃什么时候软弱，什么时候就得着刚强了[林后12：9-10]。
44. 主，我感谢祢要设立我的丈夫宋跃，成为我们家的遮盖保护者，谢谢主赐给他权柄来造就我们全家[林后13:10]，求主给他恩惠与智慧来使用祢所给他的权柄，也赐给我乐意在基督里顺服的心，使我们全家在这权柄的保护之下得蒙祝福。
45. 主阿！愿祢给我的丈夫宋跃和我有恩典，能喜乐在世要作完全人、在患难中要受到祢的安慰、在家中我们夫妇要同心合意、要彼此和睦，如此，仁爱和平的上帝就必定要与我们同在，阿门！[林后13:11]
      46. 天父，“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心”。[林后3:4]主阿，祢巳经为我的丈夫宋跃在父神面前祈求了，叫他不至失了信心[路 22:32]，使他有信心如同亚伯拉罕，并且不懈怠，总是要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人[来 6:12]，以至于他可以承受主所给予关于他的一切应允。
47. 奉耶稣基督的圣名祝福宋跃——我的丈夫，在耶和华所赐的恩年中，他的身心灵、关系、工作、事奉等，都蒙耶和华我神所眷顾，从岁首到年终，愿耶和华我神的眼目时常看顾我的丈夫宋跃[申11:12]。
    48. 愿神护卫我的丈夫宋跃，远离世界上的事，就像“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”[约壹2:16]。求神保守宋跃，要留心听神的言词，侧耳听神的话语，且帮助他将神的话存记在心中。因为得着主的，就得了生命，又得了医全体的良药。父阿！也愿祢保守宋跃的的心，胜过保守他其余的一切，因为一生的果效是由心发出[箴4：20-23]。
  49. 主阿！求你赐福我的丈夫宋跃与年轻人相处时，也能尽情享受亲子之乐。让他可以忘记没有儿女的失落。“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”[玛4:6]。
50. 为我丈夫宋跃在时间上得自由祷告：主阿！祢说：“心中有智慧，必称为通达人”[箴16:21]。求祢赐智慧给我的丈夫宋跃，使他能分辨事情的轻重缓急，及优先秩序，以至于他能有自由掌理运用时间效率的智慧，成为通达人，而不是被时间追着跑，沦落为身心俱疲的人。

    以上的一切祈求，乃是奉靠为我们流血舍命的耶稣基督的圣名向天父所求，阿们！

　　想去一趟南京已经有好多年的愿望了，自从有了动车一说，愿望更加强烈，但一直好象就是没有时间，也没有什么特别重要的事情，也没有足够的理由说服自己放一放手头的事情，所以这么一拖再拖，以至于坐在动车上回忆南京印象的时候，都是１８年前的概念。

　　身在苏州，对于所居住的城市也是越来越陌生，因为深居简出惯了，偶尔到新区、园区转一下，也会被城市的变化感到惊讶，也感到脱节，所以对于南京会有变化还是有足够的思想准备，自从发现我没有办法购买到简谱四声部的新编赞美诗，而弟兄姊妹开始学习简谱视唱，又开始试着学习和声，而从线谱翻译到简谱的工作量实在太大了，有点力不从心。转而就想到网上找资料，看了淘宝店里有我想要的诗歌本，非常欣喜，但问下来，什么时候有现货还不一定，通过一番周折，信息回馈说南京就有。通过电话知道在金陵神学院的老校区里的发行部有，我的情绪一下子兴奋起来，立刻决定今天就去，当天来回没有问题，也不会影响晚上的团契时间。

　　昨天晚上就去车站买了今天的来回票，早上拿了两个方便袋，带着我的双肩背包去南京了，到了南京的第一印象让我吃惊不少。因为我发现我所熟悉的城市街道建筑群，比我的原来印象显得暗了，马路也窄了许多。顺着１３路公交的车窗看新景时也在回忆旧景，秋高气爽的日子，按理应该是非常明亮的，可我还是觉得暗了。琢磨了很久才想起来，原来城市还是这样，车多了，人挤了，所以原来的大马路感觉象小巷子，原来的金陵饭店却成了不容易找到低谷了。

　　不由得自己也觉得很好笑，想想过去刚刚从苏北回到家乡来，仅仅十多年而已，原来印象中的教堂那么空旷，院子那样的广阔，却竟然如此拥挤窄小，看来也是这个原因造成的错觉。

　　买诗歌本倒是非常顺利，意外的是我错误地估计了重量，我以为我的双肩包应该没有问题，但没有想到，在装袋的时候，发行的姊妹一眼看见就说，我这个包最多装二十本，这让我很不能接受，结果很快证实的她的估计，面对这另外放着的那一箱，我楞住了，但却不愿意不拿，可以提在手里真的很重，没走几步就上气难接下气了，四肢似乎根本不听使唤，心里暗暗地怀疑，我是不是有这样的能力把这五十本书带回苏州的问题了。

　　先把重担寄存在姊妹处，探访了牵挂很久的汪牧师夫妇，转回时又与姊妹交通了一会儿，探讨了关于如何存着信望爱的精神在家庭中来包容和接纳丈夫的问题。姊妹也是多年不见了，还是她刚结婚的时候在苏州有一段时间停留，一晃她的儿子都快要高考了，她的弟兄当时那么年轻，现在也是年逾不惑的了。在神的家里殷勤尽忠，夫妇二人实在也是竭尽了力量和忠心。

　　带着重担无法再挤公交，就准备打车到火车站了，突然发现，在滚滚车流中，空驶的出租车真的不多，而且还发现，除了普通的桑塔纳和捷达之外，居然还有为数不少的红旗车也在担当出租车的使命，省城就是省城，苏州好象还没有发现，也许是我见识少而孤陋寡闻吧。下了车进站，我发现我回苏州困难很大，尤其是纸箱非常难扛，在进站时，行走不稳时，箱子从肩上滑落还差点砸了别人，要不是那个小伙子机灵，可能我还得吃赔帐呢。一路无话，动车全程仅需一个半小时，较之上次去南京四个半小时，实在是太快了。到了苏州下车出站的漫长而沉重的时刻真的超乎想象，在出了站口再到我寄存电动车的地方，需要穿越整个站前广场，实在不行就只能呼求耶稣，别让我被压趴下。

　　感谢主的恩典，虽然很艰苦，几多周折，也很着急，但一路还是如此平安，赶到教会刚刚好七点整哦。尽管我也知道胳膊、肩膀和双脚还会痛几天，但已经非常感恩，漂亮的新诗歌本可以赶上下月初房姊妹的婚礼献唱和圣诞节的诗歌操练了。欣慰之余，还忍不住对主说，求祢纪念我的汗水、辛苦、奔波哦！呵呵～～

2009年10月21日 查经出埃及记27章
　　感谢主的恩典，今天我们有机会在一起查考出埃及记的第27章，这样的时刻应该说是美好的，为什么呢？至少可以表示，我们还在旷野里行走，没有倒毙掉。尽管准备的过程有点长，但也不得不感恩，至少我比以往任何一个阶段都更认真地在看出埃及记，唯恐漏掉什么信息。当终于知道可有信息拿出来与大家分享的时候，喜悦之情也是非常充满。

　　刚才我们已经通读了一遍这章经文，从25章开始，就在开始介绍如何建造帐幕的规定，由内而外、由中心而外围地逐步进行，先是约柜，这是整个帐幕的中心，表明了神的同在；然后是放陈设饼的桌子；再后是金灯台的样式。到26章，就整个地介绍了会幕的规格和样式。今天就来到会幕中，27章中所要看到的三样东西：祭坛、幕院、夜明灯。

一、祭坛（1-8）

　　制作祭坛的主要材料都是皂荚木内外都包上铜皮。皂荚木本身是一种非常坚硬、珍贵的木材，然后再包上铜皮，当然这些东西本身也是都有许多的预表意义，但今天在此我们就不加详细描述，因为时间来不及。

　　这个坛是做成空心的，相信是为了抬着更轻便，到了使用之地，再在里面填上粗石头就可以使用了。在这祭坛上还制作的四个角，是用作拴献祭的牲口的；还要做附属的许多物件：铜盆，是用来盛装从坛上收取下来的灰；铜铲子，是用来铲坛内的灰；铜盘，类似于碗的小型器具，用来装祭牲的血，一部分血会倒在坛脚的地上，有一部分可能会要带入到圣所中；铜肉插子，是用来取坛内的肉块，因为有一部分肉是烧掉，还有一部分是要归祭司所有的；铜火鼎，烹调饮食的器具；铜网，猜想是用来漏流汁类东西的，因为在火上烤了，会有许多的油流出来；铜环和杠子，是用来穿杠抬走的设备；围腰板，应该是装饰和加固的设施。

　　进入会幕，首先看到的是祭坛，这既是最大的物件，也是最重要的物件。这也是今天我想要分享的最重要部分，预备的分享的时候，我定的标题就是祭坛上的人生。祭坛与十字架的真理之间关系是密不可分的，因为耶稣基督就是为了要代替人的罪而被杀，成为献在祭坛上的祭物。所以我们看到，在整个会幕的设置中，祭坛所摆放的位置是非常醒目的中心地带。

　　祭坛有什么用？当然我不讲大家也知道许多，就是献祭用的。怎么献祭呢？对旧约稍微熟悉一些的想必也知道许多，那就是把牲口放在上面杀了烧掉的地方。是的，所谓牺牲的意义，就是来源于此。我们今天理解牺牲，是人为着成全某一项事业或者在一件什么事情上放弃生命，但牺牲这个词的来源正是献祭，牲口被牵到这里宰杀本是无辜的，为要代替献祭者的罪孽。所谓牺牲品，就是指着没有过错的倒受了死的痛苦惩罚。耶稣基督为了我们众人的罪，也是这样被杀而献祭，不是他有什么过错。他是为着满足神的公义和圣洁，将他的无罪的生命代替我们而成为罪。

　　献祭有五个步骤：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，这五步正是预表我们在信了耶稣之后必须经历的生命过程。献祭的时候，先把牲口牵到祭坛边来宰杀，为什么先要杀呢？因为活着的时候会挣扎、嚎叫，根本不可能顺服，接着要被破碎切成块子，再接着要放在祭坛的火里焚烧成灰，最后这些灰还要被远远的倒掉，这才算完成了一次献祭。

　　怎么献祭预表着我们基督徒的生命历程呢？保罗在罗马书12：1告诉我们：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭；是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”因此，每一个信徒经历生命的成长和成熟，都会要经历献祭的过程。我们得到神的救恩，因信耶稣基督有了新生命之后，第一件事情就是要面对祭坛，要把我们的老亚当的生命放到祭坛上，使之牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉。

　　其实人起初得着了救恩，心里实在是非常的火热，而火热的时候，最难过的关也就是上祭坛的生命经历，因为没有人愿意成为牺牲品，什么是牺牲？就是旧的生命心甘情愿的死，是自己愿意的，不是被逼无奈的，是毫无怨言的死掉。今天很多人的牺牲是勉强的，被逼的，老我在临死之前还有许多的苦毒带出来，还要发许多怨言。

　　牺牲的破碎就是不再保留旧的样式，是为了更加方便焚烧，是全然的舍弃。没有人愿意被破碎掉，因为一破碎就没有了自己的特征，没有了自己的个性。没有人愿意被焚烧，因为焚烧是把有形的变成无形的，火会把一切细菌和毒素消灭干净，消除旧的影响。没有人愿意成灰，什么叫成灰呢？是旧的、有形的我不存在了，对罪没有反应了，没有旧的表现了，对周围的影响小到几乎没有了。没有人愿意被倒掉！很多人信主之后都积极地、乐意把自己奉献给主，却不愿意面对牺牲；即使牺牲了，却不愿意被破碎；即使破碎了，却不愿意被焚烧；即使被焚烧了，却不愿意成灰；即使成灰了，也不愿意被倒掉。

　　今天在教会里有很多人都是很想成为教会的柱子，能够被神使用，成为荣耀基督的光。我们当中也有，包括我在内同样如此，有一颗宝贵的心志，愿意全奉献归主，过程中却是常常有许多的不甘心、不乐意在其中。我们难道没有拒绝在生命更新过程里的被焚烧成灰吗？在熬炼的炉子面前，勉强地被烧，却没有成为象黄沙一般的细灰，而是那种象碎砖瓦砾一样的灰渣子。所以说出来的话，做出来的事就像灰渣子一样，总是带着疙瘩，不柔和、干不净的。纵然不得已成为灰了，却还不想被倒掉，还想保留一把灰，总想让别人知道"我"的存在，把灰倒掉就是要彻底的消灭自己，彻底消除我对周围的影响。

　　一个基督徒只有如此真实地经历献祭的过程，才能成为神所喜悦的祭物，才能被神悦纳。一个到主面前的人，是不能与神讲条件的，唯一能做的就是把自己献在祭坛上，牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，如此才能活出基督的样式。因此，上祭坛的路，是一条基督徒不可超越、不能回避的路，是一条必须牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉的路。我们成灰被倒掉的是一切旧的、不符合神旨意的东西，是应该与基督同死、同埋的旧的生命。倒掉的目的就是要使我们可以完全进入到基督里，满足神得着我们的心愿。

　　进入院子后，祭坛是必须经历的一关。我们信了耶稣，如果想不过献祭这一关，安逸而过一种与世界没有分别、与罪恶、私欲没有争战的日子，那么不论信主有多少年，生命都不会有长进的。请原谅我说得这么绝对，但这是真实的。所以，不要以为信了耶稣之后，就永远不再有疾病、痛苦、眼泪、逼迫、困难、贫穷、孤独……的日子，可能起初的时候还会有一些这样的日子，但不会长久的。

　　不是我想要吓唬我们当中初信的弟兄姊妹，我们都应该知道，孩子生下来在母亲怀里是何等的安逸而幸福，但很快，其实现在都不用超过一年，对于孩子而言，也会要面对很多他所不愿意的问题。因为要断奶，就要去吃那些不如母奶那么香甜可口容易的东西；因为要学走路，不得不离开母亲温暖的怀抱，从与母亲近距离面对到需要抬头仰望母亲；因为要学习许多做人的道理，温和慈爱的母亲也会教训甚至责打。

　　因此我想告诉大家，基督徒生命中第一重要的事就是要献祭。耶稣为我们的罪一次献上就永远献上了，祂的宝血对于我们是有永远功效的。而我们因为有老亚当的生命顽固地活在我们里面，在神面前的献祭可不是一次就行的，随着生命的需要成长成熟，要不断的重复献祭，每献一次，生命就会成熟一些，对神的认识就会更深，与神的关系就会更亲密。献祭就像我们学生上学一样，小学生要学，初中生也学，高中生还要学，大学生仍然学，研究生继续得学。虽然都是学习，但程度是不一样的。献祭的经历不能停止，也不是一次完成的。通过反复经历祭坛前的献祭，生命就会成长得更丰盛。

　　在神的家里要追求跟随主，就必定要不断的面对祭坛去牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉。因为祭坛告诉我们：只有通过十字架，藉着一次一次地献祭，才能达到生命被彻底改变，活出基督的新生命来。我们也才能真正享受到伴随救恩而来的祝福。

二、幕院（9-19）

　　这里的11节经文讲了会幕的整个外院部分，包括用什么样的材料、色彩，使用什么样的结构、规格尺寸等等，都非常详细，象刚才我们讲祭坛一样，在今天许多的解经书中，几乎都能找到有很详尽的预表意义。当时神要求摩西所做的会幕，有点象我们现在看见过的搭帐篷一样。这个幕院是用来保护这个会幕中的各种物件，也能防止不必要的闯入和窥探。

　　会幕整体结构由院子、圣所和至圣所三部分组成，要达到至圣所，就必须先进入院子，才能进入圣所，最后才能到达至圣所。对着会幕大门的是祭坛，祭坛的后面是洗濯盆，洗濯盆的后面就是圣所和至圣所了。其实会幕的院子很简单，是用捻的细麻做成帷子围起来的，南边和北边长都是100肘（折算约为50米），西边和东边长都是50肘（约25米），帷子高度是5肘（约2.5米），由于会幕的门开在东边，门的宽度是20肘，东边的帷子只有30肘（约15米），帷子和门的高度都是5肘（2.5米）。要把帷子围起来，还需要60根柱子，南边和北边各20根，东西两边各10根。柱顶是用银子包的，与柱子配合的有60个带卯的铜座，要把柱子立起来，还需要起固定作用的橛子和绳子，橛子是用铜做的，要钉在地里，把固定柱子的绳子系在橛子上。每个柱子上都有钩子，用来挂细麻作的帷子，柱子之间用银杆连络，钩子和杆子都是用银子做的。

　　帷子从外表看一点也不吸引人，非常普通，看不出什么明显属神的特征。这表示没有真正进入神家里的人，不可能会理解神说的话和神作的事。对于不信的人，这一切都是毫无意义的。要想了解、参与会幕里的活动，就必须进到帷子里。保罗在林前1:18说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”5肘高的帷子，使人们不能看到院内的活动，表明神是隐藏的，神从来不自我炫耀，帷子正是基督自我虚己的表现。这个帐幕能够在旷野中稳固，还有两样重要的东西，我相信也就是意味我们众弟兄姊妹在神家里的彼此搭配和分工合作，那就是用铜做的橛子和绳子，铜橛子是要被钉入到地下，不容易被看见，却是固定帐幕不可缺少的。

　　我们可能没有钉过帐棚的地桩，但可以想象得到，如果一个钉在地上的桩不安本分，时不时地想冒一下头出来，可能真的是不是什么好事情，但我们是不是这样的性情呢？那就是在祭坛上不甘心牺牲的祭物，不愿意被破碎失去自我，不愿意被焚烧失去个性、不愿意成灰没有脾气、不愿意被倒出去不留名声，时不时地冒起来要展现一下自我，因此成为绊倒人的石头。

三、夜明灯（20-21）

　　最后两节所描述的是在约柜前的长明灯，是不可熄灭的。必须是彻夜在幔子前面点着；幔子后面的至圣所是收藏约柜的地方。分隔神临在的幔子前面不可有片刻的黑暗，而且只有极品的橄榄油才配得上用来事奉耶和华。在古代犹太人的传统资料上显示，这种油与平时生活中使用的油是不同的，最上等的橄榄油是捣成的。榨取这种油只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。

　　正象我开始时候所讲的一样，在帐幕里的一切物品的制作、摆设，都是可以预表着基督和教会的，并且也是可以表达基督徒生命成长经历的。在这里的夜明灯也是如此，基督徒的生命之光是自然彰显，因此生命中必须有上等的油，这个油是经历了压榨过程而成就的。

　　我们作为神家里的人，每一个人都有志于在真道上行走，每一个领受了耶稣基督这么大的拯救之恩的人，有谁不想报答这样的恩典呢？是的，我们都有一颗愿意报答的心志，但我们怎么去报呢？诗篇116：12-13诗人这样说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！”怎么举起救恩的杯呢？

　　我们这里的弟兄姊妹都熟悉我们所使用的诗歌本中134首，大家都很会唱了，但是不是真的想过，是不是想清楚，怎么才能举起救恩的杯呢？我们举起来的是救恩的杯吗？仔细看看，是不是呢？还是我自己的老亚当生命本质呢？

　　我开始时候说了，今天我所要分享的重点，就是祭坛上的人生。所以后面的两个部分我没有加入许多的信息，因为都可以包括在第一部分当中，也就是说，我们若在神家里要成为一个铜橛子，若是没有经历过祭坛的生命，也是不可能做到的。我们若想报答神的恩惠，想要起来为神发光，若没有经历过祭坛的生命，也是做不成的。

　　每一个被神拣选，得到耶稣基督救恩，能够来到神的家里的人，都是有必要先经历过祭坛的牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，使老亚当生命藉着一次次的献祭，得以从新生命外面剥离掉。亚当的生命，说穿了，就是我们的喜好、习惯、观念、……因为这些东西是不能承受神圣灵的充满，也不能容让新生命成长的，因为老生命必定要压制新生命，什么时候才能压制不了呢？那就是藉着不断地上祭坛，藉着牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，使老我不断地被剥夺，以至于无能压制新生命。

　　我们的喜好、习惯、观念是从肉体中来的，是从世界中来的，是从鬼魔中来的，体现在我们不能听到不同的意见，不能面对我们不喜欢的人，不愿意顺服、不能谦卑、不肯亲近神，体现在愿意显示我的能力、我的美德、我的善行，唯恐别人不知道我是谁，生怕别人不知道我有多么能干，担心别人埋没了我的声誉、害怕丢了我的面子、……

　　我在这里分享这个主题时，我的里面也是充满了恐惧战兢，因为我知道我也不是一个甘心上祭坛的那种人，我里面的那个老亚当生命也是极其顽固刚硬的。在思想这章经文的时候，我就一直想到保罗说过的一句话（林前9：27）：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”亲爱的弟兄姊妹，我们一起来面对这样的挑战好吗？甘心情愿地上祭坛，欢喜快乐地面对自己的老生命被牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！我们来重复这个过程：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！一点都不留下，牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！对，再来一次：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！求主赐我们力量来面对，阿们！

2009年9月30日 出埃及记24章查经
    亲爱的弟兄姊妹，刚才我们读了出埃及记第24章的整个一章内容。读完之后，不知道大家是怎么感受的，我在准备这一章分享的时候，读完每一遍，都在想象这七十多个人和摩西一起在西乃山上的美好景况，如同变相山上彼得、雅各、约翰所见到的主耶稣美好景象一样。那就是一种令人不想离开的光景，因为世界上没有什么地方有这样的美好，尤其当时以色列人是行在茫茫旷野之中。

　　在这一章经文中，叙述了这样几件事，一件事是以色列人停在西乃山下等待神与他们立约，另外一件事就是摩西进入到神的同在中去领受律法。现在我们先来看看经文内容。

一、经文内容解释

　　1、1-11  立约的程序

　　1节，神吩咐摩西带着亚伦的两个儿子和以色列中的七十个长老上到西乃山，但从后来的经文，我们还看到有户珥，有约书亚也是一起上山的。

　　2节，神特别指明“唯独你”可以近距离亲近耶和华，他们却不可以，百姓甚至连山边也不可以靠近。这里了摩西所预表的耶稣基督作为神和人之间的中保地位。我们知道，旧约里许多的人、事、物，都是预表，指向新约时的基督。在这两节之后，3-8节也是一种补叙。

　　3节，说到了摩西给将耶和华的命令、典章述说与百姓听。述说含有讲解的意思，这里所说的正是前几次我们分享的20-23章里的这些内容。

　　4节，摩西又把神所说的这些律法写下来。我们知道，圣经开始写，一般都认作是从摩西开始的，至少摩西五经是神让摩西写的，在旷野这四十年，除了这些律法条文，更有起初创造的信息。当时没有纸张，是用皮卷或者蒲草卷来书写，皮卷容易理解，是用牛或者羊的皮来制作成的，蒲草也可以理解，摩西生下三个月后，他的父母也是用蒲草箱抹上石漆后放在芦苇滩里的。写好之后，他又按着神的吩咐，在山下筑坛，行献祭之礼。

　　5-6节，具体记述了摩西献祭的具体操作过程。当时还没有大祭司缺席和律法，所以也是摩西自己来担当的，由少年人起来杀牛，没有说明这少年人是谁，应该是长老中比较年轻的人，因为我们可以想象，杀牛是个强体力活儿，老年人是无法胜任的。

　　7节，摩西又将写好的约书读经百姓听，这是当时的特定情况，因为当时可不象现在可以人手一本圣经，当时不仅没有一本，连圣经都还没有写。人手一本圣经也还是宗教改革之后所出现的成果。当时口传是唯一的传播方式，因此除了要向百姓讲解，也还要读给百姓听，让他们可以有更清楚的记忆。

　　8节，摩西向百姓说明，洒血的意义也是预表新约时，基督为赎百姓的罪流血，表示一种合一的意义。也是立约生效的一种表达方式。

　　9节，继续介绍跟随摩西上山的人员，按着这些记载，可以估计摩西一共带了大约75个人上山，这里提到了七十长老，亚伦和两个儿子拿答、亚比户，这两个儿子就是被立为祭司后不久，因为在神面前违规献凡火而被神击杀的这两个，记载在利未记10章里。13节时提到了约书亚，14节时提到了户珥。

　　10节，这些人都在山上看见神了，当然不是神的面貌，但却是神所在的地方。他们所看见的荣耀和美丽，实在是今天的人难以想象，这里形容是平铺的蓝宝石，明净得如同天色。生活在今天城市现实世界的人，工业化现代化的高度文明，同时带来了高度的环境污染，天地也不再是原来的样子。甚至在我所能回忆的环境，四十年前我生活在苏北农村，那里经常可以看到洁净的蓝天，雨后的彩虹也是常常可以带给我童年的许多美丽的想象。但近二十年来，我已经不记得什么时候看见过有明净的蓝天了，一种可能是环境污染已经消失了，另一种可能是现代人生活工作的快节奏，已经没有时间抬头去欣赏蓝天或者雨后彩虹了。我没有见过什么是蓝宝石，但既然称为是宝石，能够平铺如地面，可见得这个景象有多么令人陶醉了。他们所观看的神与耶稣的三位门徒在山上见到他们的主变像的状态，可能会是差不多的一种美好状态。

　　11节，他们在神的面前，神并没有加害他们，按着以色列人的传统，当面看见神是不能再活着的。然而这里记载他们在神面前又吃又喝。立约的双方在一起吃喝，也是当时人的一种传统，表示双方都喜悦这样的立约。

　　2、12-18  摩西上山

　　12节，神吩咐摩西上山，这里的记载与19：20所记载的应该是同一件事情。

　　13节，这时记载中出现了约书亚，也是全本圣经中首次出现约书亚的记录所在。约书亚没有与七十长老在一起，而是更近一层，是与摩西一起在神面前四十昼夜。

　　14节，摩西离开众人上山之前，把管理这众百姓的事务，交托给了亚伦和户珥。圣经中出现过好几个户珥，据有的资料推测，这里的户珥是米利暗的丈夫户珥。

　　15节，摩西上去山顶，神用云彩将他遮盖，以色列众人都不能看见他的踪影。

　　16节，这里记载了，摩西上了山顶，神没有立刻与他说话，而是等待了六天之后，第七天才召摩西说话。就象以色列人来到西乃山下领受诫命前一样，百姓都被要求自洁。在这里摩西的六天，应该也有分别为圣的意义在其中，需要格外严格的自我省察和准备。

　　17-18节，摩西进入到神的荣耀同在中，神的出现在以色列众人面前显示为一团烈火，摩西进入其中整四十昼夜，直到31章时，才记载到这四十昼夜的结束，其中25-31章就是在这四十昼夜中，神向摩西交代建造会幕的一切事工，也就是后面将要出现的“山上的样式”。一切所建造的，都必须是与神所吩咐的一样，包括用什么材料，取什么规格等待。

二、重点信息分享

　　在这一个部分中，我想从全章圣经中所能看见的亮点，与大家一起有分享，因为查考出埃及记，一直很难明白更多的真理信息，安排给我分享也是照顾到我的软弱，总是挑选一些比较短少的经文，这也使我轻松许多，我也有时间参阅一些先辈留下来的知识介绍，帮助我理解、揣摩和学习应用。我想分享三个重点：

　　1、立约的血（8节）

　　在以色列人出埃及的前夕，家家户户都宰杀了羔羊，记载在12章，并且要求把羔羊的血涂在门楣和门框上，凡是顺服这样做的人家，那灭命的天使就会逾越过去，而没有涂血的埃及人家，从皇室到平民，家家户户的长子和头生的牲畜都被击杀了。这是百姓第一次遵守约定，并且以后世代相传，就是后来所守的逾越节。

　　神要赦免人的罪与人立约，同样也是流了他独生子耶稣基督的血，人的罪才得以赦免。当年出埃及的以色列人所杀的羔羊，逾越节的羔羊，正是指着耶稣基督的预表，现在常常有人言及“替罪羊”，虽然用这个词的人已经不是指着这件事来说，甚至不知道有这回事，但这个词的来历却是有这样悠久传统的。

　　耶稣在世即将要上十字架之前，福音书中都记载到了与门徒共进逾越节晚餐时，设立了我们现在教会里经常举行的圣餐礼，分别记载在马太福音26：26-29，马可福音14：22-25和路加福音22：17-20，都讲到了用他的血立新约的事。

　　每次举行圣餐的时候，主礼人都会诵读的经文是保罗在哥林多前书11：23-27中所记载的这一段，希伯来书的作者也在9：18-22重申，若不流血，罪就不得赦免的道理。今天我们可以坦然无惧地到神面前呼叫阿爸父，不是我们理当配得的身份，而是蒙了主耶稣基督在十字架上为我们舍命流血才换来的。因为我们都曾经死在过犯罪恶中，他将我们救出来，并遮盖我们、成全我们，使我们得到神儿女的身份。

　　在西乃山下的以色列人未必都清楚献祭意味着什么，但我们今天的基督徒都必须明白，耶稣基督被挂在十字架上流血牺牲，是为着我们每一个愿意接受他的人而付上的。不是我们行得好可以到神面前去，而是我们因为有耶稣的完全献上而遮盖了我们的不完全，耶稣无罪的生命代替了我们有罪的生命。

　　2、神的供应（10-11节）

　　刚才前面我们提到了这七十多人在神面前观看神，又吃又喝。不知道大家是不是想过，他们在吃在喝的是什么呢？这不会象我们今天偶而可以举行一次野营会，大家带着食品在外面又吃又喝的娱乐活动。七十多人哦，我们今天在这里，大厅里坐满也就不到八十人，可以想象这么多人在一起吃喝要多少食物，这些食物从那里来的呢？

　　我们要知道当时的环境，从本卷16章开始，以色列人在旷野两个多月就断粮了，当时他们怨气冲天（抱怨是以色列人的常见病，也是我们今天信徒的多发病，因为我们都从一个祖宗来的。），神就给他们供应，每天随着晨露一起降下吗哪供应他们生活所需，如此一直持续长达四十年，直到迦南地土产出来可以供应才算停止。这个时候，他们来到西乃山下是出埃及后的第三个月，19章是这样记述的。他们显然不可能从山下带干粮上来，因为吗哪是不可以隔夜存放，必须每天取新的。那他们在神面前吃喝的东西从那里来呢？

　　我们知道，神是供应人需要的神，旧约时先知以利亚在旷野，在饥荒饥荒岁月，神都是用各样的方式来养活他。新约时，在福音书都记载了五饼二鱼使五千男丁吃饱还有余12篮食物，七个饼和几条小鱼使四千男丁吃饱还多7大筐零碎的神迹，这些我们都是知道的熟悉的故事。耶稣复活之后，失望的门徒结伴到海边重操旧业，七个人在海上劳累一夜，竟然毫无所得，耶稣在海边询问他们，是不是有吃的东西，并让他们重新下网，一网竟然网到了153条大鱼，他们立刻明白，在岸上关注他们的是主耶稣，耶稣深知他们的身心软弱，就让他们来吃早饭（约翰福音21：9-14），他们所网的鱼还没有拉上来，耶稣却已经为他们好了热乎乎的早餐，也让他们把所打的鱼拿来一起烤着吃。

　　所以我们有理由相信，这些以色列的尊者在山上的吃喝也是神为他们预备的丰富供应。我们也有理由相信，若不是因为我们懒惰而造成的断炊，神也必会亲自供应我们。

　　3、四十昼夜（15-18）

　　摩西四十昼夜在神面前的记载，除了这里的记载，我还查到了另外一次，是在民数记14：34记载的，当时摩西差了每支派一人去迦南窥探那地，结果40天后来12个探子回来之后（民数记13：25），除了迦勒和约书亚，有10个探子异口同声地向百姓发布消极的信息，使百姓不敢进去，而向神大发怨言，此时神怒气大发，要灭以色列人，摩西急忙向神40天苦苦为百姓而哀求（申命记9：25-29），竭力尽心地担当着中保的角色。后来神收回了震怒，但以他们窥探的日子40天，一天代一年，开始了40年的旷野路程。

　　关于40天的记载，我查询了一下，还有许多，但未必都与今天的分享有什么关系，我稍微点到几个：①神用洪水审判世界，大水泛滥在地上40天（创世记7：17）；②雅各去世，在埃及举哀40天（创世记50：2-3）；③非利士人歌利亚在城外辱骂挑战神的选民40天之久（撒母耳记上17：16）；④以利亚先知接受神的供应，一口气行走40天到了神的山，就是何烈山，也就是今天摩西与神相会的西乃山（列王记上19：8）；⑤先知约拿受神差遣去尼尼微大城宣讲审判的信息，所定的毁灭期限是40天（约拿书3：4）；⑥耶稣开始出来传道时，曾经被引到旷野，禁食40天，并受摩鬼试探，这在前三卷福音书中都有记载（太4：1-11；可1：12-13；路4：1-13）；⑦耶稣复活之后，在地上生活40天才升天（使徒行传1：3）。

　　今天我们也可以听说到，有些属灵人有禁食祷告多少天的事情，相信他们有他们特别的带领和神特别的恩典保守托住的，我今天提及，绝对不是提倡大家去这样做，而是想让大家知道在神没有难成的事，神在每一个儿女身上的带领方式是不同的。当人领受这样恩典的时候，也必会得到够用的能力面对，绝对不是为禁食而禁食，创造什么世界奇迹或者吉尼斯记录。神所注重的祷告不是人是否使用了禁食的方式，或者是不是以什么样的外在姿势，而是在乎人向着他的心灵和诚实，向神的单一和专注。

三、生命经历挑战

　　以前我曾经分享过，一个人决定接受耶稣基督为他个人的救主，就是一个立约，一旦立约，就有了一个从神那里得供应的机会。有许多人可能终身就停留在这个层面上不再寻求，以一个能得救就可以的心态，继续过着与世人没有区别的生活，唯一不同的可能就是他们受过洗礼，偶而会赶礼拜去聚会，有的时候会往奉献箱里投点钱，他们以为这就是可以得到永远生命的基督徒了。其实这样的状态就象在山下远远看着的以色列人，他们虽然与神立约，也得到神的供应，但他们却倒毙在茫茫旷野中。

　　不是所有跟随摩西出埃及的人都进入到迦南的，唯独迦勒和约书亚，他们另有一个心志敬畏神、信任神，才能够进去。同样，不是经历肉身洗礼的人都是真正基督徒了，在地上教会册子上有名字的人都可以进到天国，而要另有一个心志，专心相信，真诚悔改，愿意背起自己的十字架跟从主的人，才能够进去。否则也是仍然死在过犯罪恶中不得出来的。

　　与神立约，得到神的供应，似乎只是普遍恩典，而不是什么特别的恩典，因为许多得到供应的人会发现，那些不信的人，没有与神立约的人，也有很好的生活，甚至比信耶稣的人活得更好，何必要受这样的苦呢？如同以色列人在旷野常常回头看埃及的生活，想埃及的韭菜大蒜和肉锅一样，不愿意经历旷野的生活。今天许多的人认定信仰很好，但经历太苦，算了，何必遭受眼前的痛苦呢？如果存这样的心态，那么结果也许就和这些以色列人一样，也将倒毙在旷野中，得不到迦南地的丰富和安息，也得不到与神同在的荣耀。

　　彼得前书2：9中说明今天新约时代的信徒，是拥有何等尊贵身份的人，不再是在山下遥遥相望的百姓，也不是在神面前吃喝的以色列的尊长，而是与摩西一样，可以进到神同在荣耀中的人。这不是达不到的梦想，而是我们的主耶稣已经为我们成就的身份光景，只是我们肯不肯进入其中。我们就是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。神的荣耀和丰富属于每一个甘心背自己的十字架跟随耶稣的人。

　　受洗是立约得永生的开始，当然我指的是真正明白、并且真正相信、真正接受耶稣基督为个人救主和生命主宰的人。在人生争战的中是要得胜的，才会有神荣耀的同在。但愿我们今天在这里的每一个人，都不只是出离埃及在西乃山下立约的人，而是能进入神荣耀同在中的人，能进入迦南丰富安息的人，能得神称赞和奖赏的人。

　　愿主赐福我们每一个人的生命都在他丰富的供应和及时的引领中，直到那日。

2009-10-14 分享
读经：启示录3：7-13
    亲爱的弟兄姊妹，我还是第一次来到你们这间教会，谢谢你们在基督里的接纳和爱心，今天使我有机会在这里与大家一起分享神的恩典，虽然我自己知道这是不配的，但主仍然赐给我这个机会，我们可以一起领受神要赐下的恩典。

　　在没有开始之前，我特别想问问这里在座的弟兄姊妹，如果有人向你询问你的属灵的光景，你会如何回答呢？回答“我最近很刚强”的有多少呢？回答“我最近很软弱”的是不是更多一些呢？其实今天我并不想探讨什么是软弱，或者为什么会软弱，倒是特别想告诉大家，软弱了还可以怎么样生活、怎么继续行走在天路上。

　　我发现，有许多弟兄姊妹常常把犯罪解释成“我软弱”，犯罪就是犯罪，其中有因软弱而带来的成分，但本身却不是软弱。其实软弱本身不是犯罪，而且软弱是人作为被造者的本相，在创造我们的神面前，有谁不是软弱的呢？犯罪前有软弱的因素，但这个因素是因为软弱了，却没有寻求可以使我们刚强的神，没有常常在神的话语保护当中，因而才会被恶者攻击、被私欲牵引而导致了犯罪的，对不对？软弱是一种过程，一种状态，却不应该是造成犯罪的必然，如果及时被神的话语所提醒，并且心灵中也常常保持着有遵主话而行的习惯，就不会沉缅在软弱中不能自拨了。

　　刚才读的启示录第三章中的这段经文，是我在参加学习启示录课程时，被要求灵修启示录这卷书的时候，我特别得到的一个亮光，这个亮光最近一直让我很受用，也很得开启。启示录的这七封信，我不知道看过多少遍，也不记得听过多少次的的分享，但我却发现这次得到的开启似乎与以往任何一次都不一样，你们猜想这是为什么吗？其实答案大家一定知道的，尽管我们没有事先交通过，也没有机会认识多少。为什么我敢这样认为呢，因为我相信人的共性都是一样，都是从亚当的这个模子里刻出来的，趋罪的性情也是基本相同的。实际上我也正是在心灵软弱的光景中，没有力量。

　　使我尤其感动的是非拉铁教会信徒所受到的表扬，虽然并没有记载到他们做了多少的事工，也没有象肯定其他几间教会那样述说出许多行善或其它特别的事迹，只是很平淡地叙述了一些特别平常的事情，那就是他们的行为并不是轰轰烈烈、惊天动地的，而只是肯定他们“略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”

　　好，先简单介绍我今天要分享的内容，第一部分要把启示录3：7-13的经文作一个介绍和分享；第二部分要谈到圣经里介绍过的一些人物力量如何；第三部分就要谈到我们的力量从何而来。我们先一起同心合意地有一个祷告。

　　亲爱的天父上帝，感谢祢今天带领我们几位学员一起来到祢在这里的家，能以和众弟兄姊妹在这里有一段美好的时间，能够在一起领受祢今天要赐给我们的教训。主啊，只有祢知道我们各人的本相和内里面的光景，离开祢，我们实在是什么也不能做。在这里我只想求祢一件事，就是要因着祢众儿女的渴慕和需要而恩待我，开启我，使我今天能够把祢所要赐给我们的恩言，藉着这个分享时间释放出来，使我们众人都能得到从祢那里流出来的活水泉源，使我们都得滋润，同得造就。求祢的灵在此运行，使我们这个空间和时间及众人都分别为圣，归给祢，求祢帮助我们！如此祷告乃是奉我主耶稣基督的名祈求，阿们！

一、主给非拉铁非的信

　　1、主的自称

　　在这里，主向非拉铁非教会的使者提到他的属性中的一部分：圣洁、真实、全权（拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开）、全能。我们知道耶稣基督的两大属性：他是神，拥有全部的神性；他是人，拥有（除了罪性之外的）全部人性。

　　2、主的肯定

　　在主对七教会所作的评价中，有两个教会是没有带出批评的话，一个是士每拿教会，一个是非拉铁非教会；有两个是没有表扬的，撒狄教会和老底嘉教会；有三个是好坏都有分别指出的。

　　对非拉铁非教会的肯定说得非常真实，因为他“知道你的行为”，最使我感受到安慰的就是接下来的这句：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”人有多少力量，神岂能不知道呢？还记得耶稣所讲的一个比喻，神（家主）是按才干分配工作的，我知道在你们这里的教会，四福音书已经查完了，应该熟悉这段故事，在马太福音25：14-30这段比喻中，15节说，家主是按着各人的才干给他们本钱，而当交付回复的时候，其中有两个仆人得到的称赞是一样的，21和23节的内容是完全相同的。“好，你这又忠心又良善的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

　　那个被分配拿一千两的人，可能就是今天我们中的许多人，常常以“我软弱”来推托自己应尽的本份。这位拿了一千两的人，我们来分析一下，按人的想法来说，他不忠心吗？我说他挺忠心的，他把主人的“原银子”还给主人；他不殷勤吗？我说他不算懒惰，拿到银子，他没有随手一扔，而是找了个安全的地方，化体力挖了地洞埋藏起来的；他很恶劣吗？好象也未必，不象那个凶恶的园户杀了园主的儿子企图霸占主人的园，也不象那个恶管家趁主人不在荒宴醉酒、欺负同伴，主人的损失不大，没有赔本嘛；最多就是不够聪明，但他还是很有几分自知之明，没有乱投资而造成损失，只是忘记可以放债取利这个渠道而已。能力不够，聪明智慧不够，无非是先天不足而已，不能怪他的。……家主也知道他是才干不够的，才会比别人更少地拿到本金的呀。

　　是不是能这样想呢？人意是经常会有这种想法的，但神却不是这样看这个问题，因为他知道人的能力才分配的，并且人若肯按着自己所有的那一点力量去行的时候，神还会用更多的恩惠和能力赐下，扶持帮助人去完成工作的。只是人不愿意、也不肯勉力担当责任。

　　3、主的应许

　　主给非拉铁非教会这些以微薄力量仍然遵守主道的信徒，有非常美好的应许，这些应许直到今天看来，仍然是充满了恩典的应许。

　　首先是9节里的：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”这是神特别地荣耀了这样的儿女，那些自以为是的人，会发现他们原来并不怎么看得起的人，竟然是神所爱的儿女，慑于神的威力，他们在他们面前卑微下拜。

　　其次是10节里，可以免受大灾难之苦，普天下的人都落在末后的大灾难当中，他们却能被主所保守。这是何等大的恩典哪！看过启示录的人，很少有人不为那将会有的灾难而感到害怕的，盼望着能够躲避，因此在神学界也有关于灾前、灾中、灾后被提的讨论，也没有一致的结果，不过这一点也不影响我们对神应许的信任，只要我们可以忍耐地遵守主的道，就可以被免去这样的灾难。至于神用什么方式来避免，我们就不用关心了，因为神是全知、全智、全在、全能的。

　　最后的应许是带有劝勉性的，11节中告诉他们有神所赐的冠冕，但若不持守他们所有的，就有可能会失去这些。主必要再来，每一个人都当竭力持守真理之道。

　　4、主的奖赏

　　为这些得胜的信徒所预备的奖赏是这样的肯定，这样的荣耀！12节中说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他必不再从那里出去。”是啊，确实没有那座建筑的柱子可能从建筑里面出去的，一旦柱子离开，建筑立刻就会崩塌瓦解的，可见得何等重要、何等肯定。接着还有更加荣耀的披戴，那就是会在这个柱子上写上三个荣耀的名字，神的名字、新圣城的名字和主的新名。

二、先人们得力的榜样

　　现在我们要从神所重用的仆人们的生命经历中看到，我们怎么来正确看待自己生命中的软弱，当然我们不是要看他们的软弱为榜样，而是希望从他们的经历中，更加明白神对我们的心意，也明白我们的光景是可以改变的。我想与大家分享三位著名的人物，摩西、基甸、参孙，神是如何使用他们的。

　　1、摩西

　　首先我们来看到以色列人的英雄、神的仆人摩西。在出埃及记3：1-4：17节中，记载了摩西蒙召担当领以色列人出埃及的使命，我们来看看他是如何面对的。当摩西为他岳父放羊40年之后，神才向他说话，呼召他起来。40年前他贵为王子的时候，何等英勇刚强，以人的眼光看，那真是个身强力壮、满有智慧能力的时候，他为着帮助自己本族的人，可以打死埃及人，那时候神却并不用他，以色列人也不买他的帐，他不得不为此逃命来到米甸旷野，这一呆就是四十年，终日与羊为伴，人生境遇有如此的落差，也不是一般人可以承受得了的。

　　当神在烈火中向他显现的时候，摩西是害怕的，呼召他的时候，是立刻拒绝的。3：11记载摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”这个时候神知道摩西的软弱，就向他耐心解释将要做的事情，为了让摩西有个确据，还特别给他有行神迹的能力，当场试验，一是杖变蛇仍变回杖，二是得了大麻疯仍归洁净，三是使水变成血。但4：10记载摩西却对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”摩西很诚实吧？尽管从神得到凭据，看见神迹，听见呼召，但他还是拒绝了神，原因就是我软弱无能，担当不起。神仍然没有怪他，还是在耐心地说服他，因为神能将一切需用的能力赐下，谁知摩西还跟神赌气了，4：13说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”这个态度真的把神惹火了，为他设立了哥哥亚伦作他的出口帮助者，一起去见法老，要求带以色列人出离埃及。

　　我们有机会去读出埃及记的时候，就可以看到，摩西顺服了神之后，带领以色列人离开埃及，后来可以在西乃山与神面对面相处四十昼夜，并在旷野四十年的过程中，生命越来越成熟，被神认定是神的仆人。

　　2、基甸

　　士师基甸，是神为将以色列人从米甸人的欺压中拯救出来而兴起的一位士师，他的事迹记载在士师记6：11-8：32。神的使者奉命来呼召基甸的时候，称呼他是“大能的勇士”，基甸先是一番抱怨，那个带领以色列人出埃及的大能、奇妙神在那里呢？为何使百姓落在米甸人的辖制中呢？于是神亲自来“观看”他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”基甸自己知道自己是没有什么大能的，他说：“我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”接着我们可以看到神与基甸的一番耐心的工作，先以献祭蒙悦纳的证据来说服他，后又使他拆毁父家的偶像而被父亲所接纳，耶和华的灵降临在他身上，使百姓来跟从他，但他还是不放心这样的凭据，又两次使用羊毛法（6：36-40）来验证神的呼召是真的。

　　人没有什么能力，因为人软弱，基甸也是这样，但当神使用的时候，却并不使用人本身所认为有的大能力之人，倒是按着人自己所有的软弱之能，在基甸第一次攻击敌人的时候，神没有使用那三万二千人，而只使用其中的三百人，且没有损兵折将而大胜而回，不在乎人的能力争战，而在乎人认定了神，顺服了神。

　　3、参孙

　　在士师记13-16章中记载另外有一位大家都耳熟能详的大能士师参孙，他与其他十几位士师都不同，他生来就是拿细耳人，是事奉神的。他生来就大有能力，在他一生中没有带过一兵一卒，就凭着自己的能力与非利士人争战，杀敌无数。

　　在参孙的生平中，有耶和华的灵与他同在，赐福赐能力给他，但他终身却没有过倚靠神的日子，二十年作以色列人士师的日子，都是凭着自己的英勇武力任意妄为，以至于最后败坏在妓女手中，被非利士人拿住，剜去双眼，被羞辱戏耍取乐。这个时候他的心归向了神，他知道他已经完全没有了能力，就来到神面前祈求力量以复仇，16：28中记载参孙的祷告说“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”他承认了他的软弱，他祈求神，神就怜悯他，赐给了他“这一次”的力量，神的能力在他生命中实现出来，圣经记载着，他死时所杀的人，比活着所杀的还多。

　　天然能力强的，不给神用或者神不能使用也就没有什么价值了。而自卑承认自己软弱的人，愿意靠主刚强，愿意经历神的拆毁、重建、修理、熬炼的人，才能被神使用，自己得益处，也能造就周围人同得神的恩惠。

三、经历软弱时的挑战

　　刚才我们分享了主对非拉铁非教会的信，看到了他们虽然不是很刚强，但却是尽心尽责，略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝主的名。接着又分享了古时先贤摩西、基甸、参孙生命经历中的一些见证，当然，这一类的见证圣经里有很多，如果要列举，今天的时间是肯定不够的，相信教会以后在查经的过程中还会有逐步介绍到。

　　我们在一开始的时候就已经提到，没有多少人敢说自己是很刚强的，但软弱这种状态又没有多少人喜欢，却又常常落在其中不能摆脱。从以上的这些分享和见证中我们发现什么样的亮点，得到什么样的启发呢？

　　我盼望藉着今天的分享可以使我们都在基督里得到一些提醒，不管我们的天然生命有多么的强壮、有多么厉害，纵然强如参孙，壮如王宫里的摩西，也不能使我们可以被神所使用。这实在是件非常苦闷的事情。从另一个角度，即使我们极其软弱，象在旷野牧羊的摩西，或者象能力弱小象只领到一千银子的仆人，但我们若肯以我们的顺服和谦卑到神面前去，神依然要使我们在生命中与他相遇，与他同工，神并非要我们自己有多大的能力来为他做什么，我们可以竭力地想一想，神到底有什么事情是需要人帮忙而他自己不能做的呢？

　　没有，绝对不会有。只有一件事情他不能做，那就是勉强我们作决定，因为他从起初造人时就已经把自由意志赐给了人，他不能做的就是不能不爱我们，他不能做的就是不信实。所以神在等待我们，他没有强迫我们，是在等我们自己情愿。其实他没有人的介入，什么工作都会很好做，但他却爱我们，等候我们，他愿意赐能力、智慧、才能给我们，并与我们同工一起做事，却要把把作工的喜乐赐给我们，还要把做事的荣耀赐给我们，并且将来还要把作工的果效留着算给我们，可以带入到永恒中，并要加赏赐给我们。

　　何等美好的恩典的应许，就是这样临到了我们。我们所要作的就是按着自己所能有的力量来遵行主道。什么叫遵行主道？就是按着我们已经知道的神的话语去行出来，知道多少就行多少，有多少力量有行多少，但要尽心、尽性、尽意、尽力去遵行。

　　很多人说主道很不容易遵守的，行道难的。是这样吗？大家表个态，是不是很难？说难其实并不难，难在那里，那是我们的观念问题，如果我们想一下子就变成主所喜悦的那个样子，真的是难的，甚至是不可能的。那说不难，但为什么又没有看见果效在那里呢？

　　大家看我这么胖，我有一百八十多斤哦，是不是很胖了？但如果我告诉你，我昨天还是骨瘦如柴，不足一百斤，你有可能相信吗？是啊，怎么可能呢！我们遵守主道，追求完全，也不是一天的努力可以达到。饭是一口一口吃的，真理是在我们每一个生活工作层面里慢慢操练起来的。我们基督徒的生命成长过程，是在漫漫人生道路中一天天地累积起来的。也许你一天看不见，一月看不见，甚至一年也没有看见什么太大的变化，但我想说，只要你还肯吃饭（读经），还能呼吸（祷告），就不需要发愁，因为叫我成长的是神。

　　一粒种子落在地里，你不可能一夜之间就使之成为可用，除了神放在约拿头上的那棵蓖麻（约拿书4：6）不是这样，没有其他的先例。农夫都是忍耐等候作物发芽生长，渐渐成熟的，有的果树甚至需要多年的等候才给结实，因此当圣灵将新生命重生在我们里面的时候，神也会耐心等候其生长。

　　亲爱的弟兄姊妹，这样的过程可能大家都已经理解了，所以我们只要肯听神的话，只要愿意遵守主的道，主也会逐步地使我们明白更多的道，赐我们更多的力量遵守主道，不否认主的工作在我们生命中，不弃绝主的名在我们的生命中，那么我们也可以得到象主给非拉铁非教会的应许和奖赏。

　　主的道是什么呢？那就是每一次我们从圣经上、从讲台分享中得到教导和提醒、开启，我们按着我们的力量尽力地去做，就是遵守了。没有力量的时候，向主去祈求，这就是竭力追求了。在什么地方行出来呢？那就多了，比如说在家庭中操练彼此相爱和宽容忍耐，比如说在单位里操练忠心顺服，比如说在邻里相处时操练宁可自己吃亏，比如说在教会里操练敬虔事奉和生活态度，还可以随时随在操练说合宜、智慧能造就人的话，还可以常常操练喜乐、祈祷、儆醒、敬拜的生活方式，如此等等，就一定能使我们的生命健康茁壮地成长起来。

　　但愿我们都能够竭力遵守主的道，不管发生什么事情、在怎样的环境中，也都不弃绝主的名，求主观看我们，保守我们，使我们的心志渐渐刚强，常常生活、工作在主的爱里，直到主为我们所存留的冠冕都能实在地落在我们头上。阿们！

　　基督徒在信仰上的大忌，可能应该是事奉两个主。主耶稣在登山宝训（马太福音６：２４）中明明白白地指出：一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事玛门。这节经文何以记得这么熟悉，是因为有被谱上曲子的这节经文，过去常常唱，妈妈在教唱也常常唱到这首歌，音容笑貌和音乐场面常浮现在眼前，爸爸的司琴总是那么和谐跟进……

　　在一篇关于职场事奉的分享中，我突然被一个提法搞得晕头转向，不是道理出问题了，因为整篇信息都是针对职场事奉的态度来说的，对于以打工者为主的弟兄姊妹十分及时和必要，可就是这样的表达法让我感到有点别扭，一入耳就起了毛。整个分享是提到了每一个基督徒都有事奉神的可能和必须，只要是从心里为主而做。并非事奉神就一定要在教会做全职，或者站讲台，相反若不是诚实为主而作、因主而作，同样是不被神认识和纪念的。

　　信息使用的是经文是歌罗西书３：２２－４：２，讲到仆人凡事顺服主人，主人公平待仆人，联系到今天老板与雇佣工，主管与员工之间的关系，非常好的劝勉和生活化信仰的应用。但在谈到这样从心里做的益处时，好象在表达上有了一些容易误解的迹象，那就是员工顺服老板，忠心勤恳工作，就是服侍两个主，地上的主可以给人工资以养生，天上的主可以给予永恒的纪念和奖赏。

　　我不知道我感觉到别扭的结打在什么地方，因此也不敢轻易说阿们。我想起了顺服执政掌权者的教导，也想起了顺服丈夫的教导，这也是常常引起误解的顺服，与现在面对这种顺服的意思应该差不多。不合神真理的事、不合法律道德规范的、不合人情伦理的之外，都是应该顺服的。至于说是不是“主”，却好象应该慎重。

　　地上忠心工作换来的报酬是老板给的不错，但却是神通过他给我的。殷勤工作的对象好象是地上的老板，但实质上就是因为要存心诚实敬畏主（２２节）。我们日用的饮食通过认真工作而得来，仍然是神天天赐给我们。那应该是通过地上的工作机会来实现天上的工程建造，通过顺服地上的丈夫、领导、政府来体现对神的顺服，通过爱周围可见的人来表达对神的爱，……这个地上的环境是实现事奉天上神的媒介和渠道。

　　可怎么才能既清楚表达这样的理念，却又同时不涉及到经文所明说的不能事奉两个主的明令呢？我绕在里面没有找到合理的说法。

　　读经解经，最麻烦的可能是碰到断章取义的问题。尽管竭力地寻求，但还是从习惯上忽略了仔细查考。今天听分享的时候，我发现自己一直使用的一句经文出问题了，因为这本不是紧密相连的两句话，可多年来一直被我认作是神的慈爱来理解。我的记忆是：神愿意万人得救，不愿意一人沉沦。

　　但今天我才知道，原来并不是这么讲的，这是一个非常常见的劝勉，但却是使用不当的。一处在提摩太前书２：４说：“他愿意万人得救，明白真道。”另一处在彼得后书３：９说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

　　丢失了的正是对神的属性的错误判断，因为神的道德属性中的圣洁、公义、慈爱、信实是缺一不可的，而当人把这两处经文的经句放到一起，正是忽略了神的公义和圣洁，而把一个溺爱的形象强加在了神的身上。确实，神愿意万人得救，但必须是明白真道的。肯定，神不愿意一人沉沦，但必须是要真实悔改的。

　　今天这两段经文所带给我的触动，超过了老师分享信息的本身，因为人就是这样把神圈在自己的狭隘观念里面。感谢主今天让我知道，圣经真的需要我认真的读，仔细的探讨的。一旦形成了自以为的认知，就会带给周围人以误导。

　　神愿意万人得救，明白真道。神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。明白真道并且真实悔改，也就是结出果子来与悔改的心相称。不管明白多少真道，没有切实的悔改也是空的。

　　主啊，常常提醒我，因为我自以为知道的东西太多了，求祢为我清理我的心灵空间，若有什么不合真理的地方，求祢为我洁除，若我知道而并未行道，也求祢责备我的心，使我行出道来，与所领受的道相称。不至于落在“知道”的层面上不能自拔，形成法利赛的惯性。谢谢祢的恩典！