2009-11-19  新郭团契

读经：马太福音16：21-28

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里继续分享马太福音的第16章最后的八节经文，在这段经文中我们可以看到两方面的内容：第一方面是21-23节，耶稣预言了他自己将要被本国本族的宗教当局权下受害受死的事情，彼得出于情感上的不舍而拦阻，却被耶稣斥责为撒但的作为。第二方面是24-28节，耶稣说明了做门徒必须付上的代价，也说了生命的代价昂贵是没有任何方法可以取代或者赚取的。还预言不久后将要有的登山变像，在他们当中有人可以看见荣耀的人子，也就是后面将要叙述到的彼得、雅各、约翰三门徒随主上山的事情，今天我们就先从经文本身的分享开始：

一、超越人的情感

　　我们看到这里一开始是说“从此”，从什么此呢？也就是前面彼得对主耶稣问题回答所表达出来的关于耶稣真实身份的认信。也就是从彼得的认信开始，耶稣作为基督的使命就开始进入了受难的阶段，耶稣必须要受这样的难处。“长老、祭司长、文士”是犹太人最高的民事宗教法庭的成员，就好象我们今天代表基督教的两会组织机构，甚至于象对外的宗教局、统战部一样的代表国家管理宗教的机构。耶稣知道要遇见的问题是被本族的宗教机构所杀害，而这个问题却不是门徒们所能理解的。心直口快的彼得立刻作出了反应，就象刚才对耶稣的认信一样迅速。作为跟随耶稣三年的门徒，一起生活起居行动，从感情上当然无法接受这样他所爱的老师、夫子要“受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀”的现实，立刻劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

　　大家读经到这里，绝对多数人是会对耶稣作出的反应不以为然的，彼得的好心算是碰到驴肝肺了，明明是忠厚的门徒不愿意老师去受苦，是好心也是爱心，耶稣却作出如此强烈的反应，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”是不是太不合人情了呢？其实在现实生活中，确实常有人对基督徒发出这样的评价，人是不错，善良温和，只是太不合人情感受，也常常是不顾及人情的需要。比如说我们的弟兄姊妹主日要去教会敬拜神，就会遭遇到家人这样温柔的拦阻，难得有一个休息日，为什么不在家夫妻相聚、探访父母、与儿女共享天伦呢？为什么不出去逛街娱乐呢？我们的弟兄姊妹火热服侍的时候，是不是也经常遭遇这样的讽刺和攻击呢？

　　这个主日，我们诗班的姊妹丈夫跑到教会里，想叫他妻子跟他回家，我见状就只能上前去阻止了姊妹要中途离开的举动，因为姊妹刚刚加入了诗班，这是第一次参加献唱，穿上圣衣表示正在进行的是圣事，就不能中途离开。我走到外面与她的丈夫交流了几句，我说聚会仅两小时，现在进程已经过半，如果家中确实有事发生，是不是能让他妻子的事奉坚持到礼拜结束呢？结果他说，不是因为家里什么有事情，实在是太不象话了，家里老的小的，整天往教会跑，家根本不象家了！他说的情况是真的，他的父亲、妻子、女儿确实都在教会聚会，妻子又是渴慕，经常参与教会的学习和聚会，“家不象家了！”确实可以理解他的感受，因为他还没有信主，他无法体会他家人的属灵需要。他的女儿喜欢教会的主日学，一有小朋友参与的活动，就吵着要来；他不识字的父亲参加了慕道班学习，还喜欢聚会，教会有聚会就是积极来参加；妻子除了协助他一起生意上的事情，处理好家务事情之后，一有空总是热衷于往教会跑。大家听到这里是不是已经明白了，我们的姊妹其实也遇见了象耶稣这样情形，这些事是属于绊脚的事情，我也相信，姊妹的生命成长进程已经到了一个需要环境来继续进深的地步了，她必须要用爱心和忍耐来安慰丈夫的失落和反感，还必定要将为丈夫的生命需要放到自己的生命负担中去。

　　我们从耶稣后续的解释中来看耶稣所要表达的意思是什么。首先我们要知道，耶稣确定彼得的拦阻是出于撒但的，而不是指责彼得是撒但；其次是耶稣肯定彼得只是绊脚的，用我们今天的话说就是拖后腿的，因为人很容易在作选择的时候被肉体的软弱而牵制。就是耶稣也不能例外，在客西马尼园中，耶稣面临上十字架之前，在父神面前也一连三次有一个极其恳切的祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣被限制在肉体之中，他有人所有的一切软弱--疲劳、困倦、忧伤、痛苦、饥饿、害怕受苦……和我们是一样的，除了罪之外。因为他的祈祷是以遵着父神旨意为结束的，明明知道十字架的道路有眼泪、有痛苦、要牺牲，但为着成全天父的旨意，为着人类能以被拯救，他作出了如此重大而关键的选择。所以他也才会对彼得的关心作出如此深刻的反应来，如果他接受了彼得这样的建议，或者体贴了自己里面的软弱，父神的旨意和人类的希望也就完全失去了。

　　当然我这样分享的意思，不是说我们要故意去求苦难，自找苦吃并不能使神喜悦我们，我们各人理当按着常规，先照顾好各自的家人、工作和生活，但前提是因着神的缘故去做的。我们若是这样做了，神自然也会帮助我们，给我们有机会参与更多神家里的许多事奉。参与圣工是我们所响往的事情，但我们需要有一个非常准确的立足点，那就是我们手所作的事情，只要立足于是为主而作的，那工就是主所纪念的圣工。而我们每一次消极逃避或者特别注重身边的人和事，都会成为我们自己的绊脚之事。

　　使徒彼得是因着人的情感而不小心落在试探中，耶稣的斥责并不是针对彼得而说，而是对着在彼得背后的操纵和引诱者撒但，我今天这么提出，也是想要提醒我们弟兄姊妹，不要轻易把家人和反对你的人都直接说成是撒但，而要看清两个问题，一是在“我”里面是不是真的为耶稣，会不会有故意回避自己应尽本分之嫌；二是我是否清楚去做的事情，是因神、为神的不是，有没有“我”想越位冒尖之嫌。如果这两个问题省察过了，才要清楚看见和知道，我们在为神做的事情过程中，撒但也一定会想尽办法、软硬兼施地想要我们退缩的。刚才我讲到的这位姊妹所面对的就是这样的选择，她一周只去一次教会，甚至不去教会，她丈夫不但不会有什么意见，而且可能还有非常好的相处，甚至她如果喜欢去逛街、打牌、看电视，都不会有什么相反意见的产生，而唯独事奉神，追求属灵生命成长，看神的事情超过自己的事情，就必定会有拦阻产生，不信我们可以从自己的生命历程中去回忆一下。

二、作门徒的代价

　　我们今天都是基督徒，也就是说我们和当年的彼得一样，也是做耶稣门徒的人，当我们识破了撒但的伎俩之后，就需要来到神面前，好好思想我们当如何来跟随主作门徒了。耶稣清楚地说明做门徒是要付代价的，我们先来从主的话中看是什么样的代价：

　　1．舍己去做主的门徒  什么叫舍己？这个应该不难理解，就是不把“我”放在前面，说着容易，但这却是我们一生要面对的生活方式，什么都可以放弃，唯独一个大写的“我”是不能放下的。放弃自己的利益、享受、欲望、荣誉、权柄、……谈何容易？然而基督人的要求就是必须舍弃所有亚当人的一切，为要得着主的同在。

　　2．背起自己的十字架  背东西，大家都是背过的，一定知道什么才叫背，只要稍微有点重量，我们背的时候，就必须要让自己处于躬背弯腰的状态里。十字架是刑具，是相当重的两根大木头，因此背十字架也就表达出了一种负重，既是谦卑舍己牺牲，也是痛苦羞辱的，背十字架不可能昂首挺胸、气宇轩昂地行走，而是必须弯腰曲背地负重而行，有血泪、也有压力和痛苦，但却不是消极地不得不去，而是勇敢积极的主动行动。

　　3．生命不能靠自救的  生命是从神来的，也必须是为神所用的。人常常会为了自己的感受或者面子而不敢承认自己生命的所属，那么主在这里告诉我们，终久必会丧失自己的生命。自己苦苦地保护自己的荣誉、尊严、财产、地位、青春、美貌，甚至不惜以生命为代价来维护，就必然会得不偿失，因为这是神不喜悦的。

　　4．生命不是自己赚的  人在世生活，学习、劳动、工作，都在为着实现某一个目标在争取，或者为生存、或者为价值、或者为理想……，付出自己的代价来赚（换）取一些自己想要的东西，世界上的许多事物都是等价交换的，而在神的国里好象不是这样，因为人的生命不管用什么也是无法赚取的，就算赚得全世界，也无法换一个生命。就不说灵魂永远的生命存留，我们今天在世生活的正常人都知道，没有人可以用钱或者什么挽回一个人的命免死，不管这人有多大的权柄或者多大的能力。

　　5．人必须为自己负责  既然清楚知道生命无法赚取，但自己却是必须为自己负责的。神把我们的人生交给我们管理经营，我们有权、有义务善待自己、珍惜生命、殷勤工作，因为我们在世上所作的一切，或善或恶，主必要审问。千万不要为自己的软弱和失策找什么理由来推托，因为在我们寻找的时候，神就已经看见了我们的心思。我们有多少才能是神知道的，他赐给我们多少恩典，也是他知道的，当我们还没有去埋藏到地里去之前，他就已经看见了。

　　虽然不是赚的，也不是换的，但却还是要付代价的，这样的说法看似难以理解，但我们做主的门徒却应该清楚，我们当如何行才能得主的喜悦。原则就是要舍今世的代价得永远的赏赐，舍了老我（亚当生命）而得新我（基督生命），舍得越多就必得得越多。就是为要让基督来得着我们的生命、让基督来得着我们的时间、金钱、才干、工作、生活……也就是使我们生命中所拥有的一切，都转移到基督的名下，这样的结果就是耶稣所说的：“在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”当时耶稣是指着彼得、雅各、约翰说的，因为他们将会在变像山上看见荣耀的耶稣，今天却是对我们这一群跟随者说的，因为我们若这样行了，必会在世过着天上的生活。我们的世界观、价值观、金钱观、人生观、……都会通过耶稣而被更新改变。

　　刚才我们提到了，背十字架意味着牺牲、受苦，那么做基督徒是不是太吃亏了、太不合算了呢？这个我们需要不断的调整我们的属灵观念，后来就会越来越清楚，因为天国的价值观与属世的价值观是截然不同的。藉着读经祷告，我们会明白，许多的环境是神为我们每一个人的生命需要而特别计划、精心预备好的。

　　还有的弟兄姊妹对自己的十字架有些不理解，把所有自己认为不好的环境、不喜欢的生活状态都一并归到了为主背十字架的理由上，下面我们就要简单地分享这个问题。

三、我们的十字架

　　我们作主的门徒是要付代价的，是要舍得牺牲的，这个前提是确定的，但我们需要明白，有许多方面的理解是需要调整的，因为并不是所有的难处都可以归类到背十字架这个高度上的，所以不要轻易确定地说“我是在为主背十字架”，因为我们的主是替我们背了十字架，而主的十字架是不需要我们来替他背的，主清楚地告诉我们，是“背起自己的十字架”来跟从他。

　　很多年前，我认识一位老姊妹，事奉真的是火热，教会里的大小聚会是场场必到，热衷于探访、代祷、帮助人，眼睛视力并不好，但礼拜天总会早早的到教会门口迎来送往地照应，风雨无阻。可她的儿女们却不能接受，因为她是位全职太太，丈夫工作养家，家庭事务和照顾儿女就理当应该由她多照应一些，但却办不到。后来她丈夫因为肝癌而住院，需要她护理，她仍然常常让丈夫独自留在医院，后来回家休养，依然很难得到一些关怀，弟兄姊妹和亲友们去探访时，她眼泪汪汪地诉说丈夫和儿女如何不支持她事奉，当一位牧者告诉她应该化时间在丈夫身上帮助他时，她却拿出圣经根据来相对抗，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。……这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14：26-27，33）圣经上是不是这么说的？是啊，一点也不错，我们在这里也曾经分享到过，是马太福音10：37-38的经文，后面一段是路加福音14章中的几节经文。不知道你们如何看这位姊妹的做法，这位老姊妹声称，她的家庭、她的丈夫就是神给她背的十字架。

　　我们还是要声明清楚，耶稣不要我们帮助他背十字架，而是反复地强调了背起的是“自己的十字架”，这一点是非常重要的。我们的十字架究竟是什么呢？我们怎么会容易把环境、家庭和家人当成十字架的呢？具体分析下来，就是人里面的罪性和趋罪本能形成的。

　　1、家人最清楚我们的生命真实光景。因为我们心里有的什么，我们口里就会说出来，行动表情就会显露出来，无法掩盖。

　　2、我们环境中的人最知道我们的真实状态，我们无法长期隐藏我们的真相，所以在同一个环境呆久了，就会被人看透了。

　　3、我们都喜欢被人赞扬自己的长处，而在家人面前，已经不需要客套了，大家都生活得很真实，也无法遮掩我们自己的短处。

　　还有许多原因，我们都可以分析自己，我们不喜欢的人、不喜欢的环境、不喜欢的事情真实根源是什么，尽管我们有许多理由推托，但我们若是认真面对自己的心和神，还是可以清楚明白地知道的。那就是我们不需要为神背什么十字架，而是我们要为自己背，背起自己的十字架。逃避难处是绝对不讨神喜悦的，因为这正是神预定要赐给我们的。这一点我们需要在心灵中认真清理一下，虽然不是为神背的，却是神赐给我们的，是为着我们可以从不愿意舍弃到甘心情愿地舍弃老我生命过程中的必须、是为着我们的益处预备着的。环境中的人、事、物是神修理我们的工具，所以不要想着轻易逃避环境，更不要盲目地求神改变我们的环境，而是要迫切地求主赐给我们面对环境的能力，并且能改变我们的心，使我们可以活出基督的生命样式和味道来，过程中的十字架是我们的需要，是神的恩典。

　　感谢主的恩典，藉着今天的经文使我们可以知道，我们作为神的儿女，没有什么环境是神忘记而错给我们的，而正是神知道我们生命中的缺陷和软弱而特别为我们预备的。当我们的生命渐长，环境也会不断的改变，也象为人父母的知道根据孩子的成长而改变食谱一样及时。

　　得着神的拯救来做基督徒，是不需要我们付什么代价的恩典；而要跟随主行走人生天路，跟随主做门徒，却是要付上代价的。这个代价却也不是我们自己有能力付的，同样需要神的恩典在生命中的不断赐予，我们做基督徒的一生，都离不开神的恩典保守、带领。常常操练我们的属灵眼睛，来看见我们困境中的属天亮光，藉着感恩称谢来跟随主的脚步。

　　求主保守我们的信心，成为一个甘心跟随主奔走天路的门徒，不停步不退后，勇敢地走、快乐地走，也让我们的环境成为向上提升我们的台阶。阿们！    

2009-11-11 查经出埃及记30章
　　感谢主，今天我们在一起查考出埃及记的三十章，在这里所叙述的，仍然是会幕中的一些设施、用品的制作方法。全章经文大约可以分为五个部分的事情，第一部分是1-10节关于香坛，第二部分是11-16节关于赎命的银子，第三部分是17-21节关于铜的洗濯盆，第四部分是22-33节关于圣膏油的制造，第五部分是34-38节关于圣香的制造。鉴于时间关系，今天不能全部都讲到，我把对于我个人生命中特别有触动的部分，也就是第一和第五部分放在一起与大家一起分享，因为我也确信，这些亮光也正是我们共同的需要。

　　还记得我上次与大家分享过的祭坛上的人生，也就是27章在会幕门口的那个铜祭坛，这是所有进入到耶稣基督救恩里的人，都必须要经历的人生历程，使我们能甘心情愿地牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！然后才会有更进一步的事奉实质。更进一步地进入到至圣所，还有更进一步生命事奉的历程。祭坛之后，是洗濯盆，进行一个洁净礼才能进到离至圣所更近的地方，这里有陈设桌和金灯台，然后才是与约柜一幕之隔的香坛。

　　自从基督教改革之后，一般都不会在礼拜堂里看见香坛了，以至于很多人只是把香坛认作是异教的工具和行为产物，其实并非如此，因为香坛在属灵的层面上有许多的预表意义，烧香也是祭司事奉中的重要组成部分。但我们今天所要探讨的绝对不是祭司如何进香的过程，也不想寻求今天教会里为什么不再有进香的仪式，而是香坛和圣香制作所带出来的属灵意义。

一、香坛和圣香的制作

　　在会幕中，越是靠近圣所的部分，所使用的材料也就越贵重。在会幕门口的祭坛是皂荚木制作外面包裹着铜，而香坛是皂荚木制作外面都包裹着金子。同样也是为着运输抬坛的方便，制作了用以穿杠抬坛的设备，如金环和用金子包裹的皂荚木杠。

　　这座香坛就放在约柜的面前，正对着柜上的施恩座，6节说：就是我要与你相会的地方。神与人相会的地方是多么的荣耀和神圣啊。香坛上所使用的膏油和香料，也是专用的，人不可以此方法制作为要愉悦自己闻香味的，人也不可依方而作倒在非祭司身上，都要从民从剪除（33，38节）。这两处经文是对我们是一种警戒！何等可怕！这正是表示神不允许任何人冒充、抢夺本不属于自己的功劳和荣耀，比如：抢夺神荣耀的希律王被一只小小的虫所咬死(徒12:21-23)；嫉妒藐视神仆人的可拉一党的人被地开口吞灭(民16:8-13)；不遵从神的命令，却想为自己立记念碑的扫罗死于战场(撒上15:10-12,31:3-4)等等。

　　大祭司的事奉，自从走进会幕的大门，越来越靠近至圣所，也就越来越重要。因为若没有香坛的事奉，仍然无法进入到至圣所中。外面所做的一切固然是重要的，也是不可少的，然而都要进入到至圣所的人，必须有香坛上的事奉。

　　今天在这一块经文字面意义的内容分享里就简单略过，我的重点要放在下面的两个部分中，一是基督徒的香坛事奉，另一是香坛事奉的能力。

二、基督徒的香坛事奉

　　香坛在今天的基督徒生活中有什么样的意义和预表呢？在启示录中有了解答：那就是圣徒的祈祷，而香坛和香所指向的实体却中耶稣基督。因为会幕里的一切都齐备之后，就要有人在香坛上烧香，这份工作才得以成全。香坛事奉也正是我们与神之间一切关系中的关键点，耶稣基督是我们与神关系中关键的关键，因为他是中保，若不通过他，我们的祷告无论如何也是达不到神面前去的。也可以这样说：有了祭坛上的献上，洁净自己、奉献自己，享受陈设饼的供应和金灯台上生命的光，然后才能进入到香坛的事奉，也是最中心、最关键的服侍，只有藉着香坛的服侍才可能到达神面前去。简而言之，也就是我们只有藉着祷告才能够进行一切的生活、工作和事奉。旧约中的香坛事奉与今天的基督徒生活就是这样有机地联结在了一起。

　　今天由我与大家来分享这个信息，实在也是神对我的一个特别提醒，当然也是通过我对大家有一个劝勉，因为大家都知道基督徒的祷告生活很重要，但真正能把自己的生活工作事奉都认真地带到神面前去的，却不算太多，而把神的国、神的义、神家的事工和需要带到神面前去的更不多，请原谅我这个结论可能是武断了一些，因为我们当中有的肢体是非常注重祷告生活、享受祷告生活，也在祷告事奉上特别尽心竭力的，我们教会已经有了好几个祷告小组，经常付代价地在祷告事奉中，用今天分享的主题来描述，就是尽力在了香坛事奉中。

　　大祭司来到香坛面前做什么？神规定香坛有分于赎罪之工,大祭司只能一年一度用赎罪祭牲的血在香坛上行赎罪之礼，那时需要香坛里一捧捣细之香料，放在盛火的香炉带入幔内。又取牛羊的血抹在香坛四角的周围，这就表示赎罪是凭牛羊所预表的耶稣之宝血。又藉着香坛所预表基督为罪人的代祷。因此我们要领受赎罪之恩典，也必须藉属灵的香坛向神认罪。大祭司的事奉中，就有了为百姓的罪代求的职任。摩西是一位在神家尽忠的仆人，他为百姓在神的面前苦苦哀求，到了个程度，宁愿把自己从生命册上被涂抹，也要求神怜悯这一群无知悖逆的百姓。成为耶稣基督作为神人之间中保的预表，这样的祷告也成为了中保式祷告的典范。

　　新约时代，基督徒都拥有了这样的职份，在座的你、我都有这样的职份，彼得前书2：9直接说明我们是“有君尊的祭司”，而且这样的身份和职任。我们看到主耶稣的榜样，看到使徒们的榜样，都给我们看到我们身为有君尊的祭司当尽的本份是什么。我也思想过这个问题，我们都是祷告的，每天都会有祷告，即使没有一个非常规律、非常敬虔的祷告外在形式，作为一个基督徒，不祷告也是不可能做到的，只是可能与自己想象的状态和形式相距甚远而已，祷告的内容也是总是那么几件事、几个人，以至于我们自己也觉得我们是不会祷告的。

　　我所想与大家分享的一种感受是，我们祷告的范围和祷告的内容是否需要有一些更新了，因为我常常可以看到我们的代祷箱里的题目，我没有要指责大家只求恩典、只求医治的心态有什么不好，因为我们若遇见有难处，请求弟兄姊妹一起祷告，绝对不是一件坏事，相反倒是能体现出我们的谦卑和对教会、对肢体的信任，因为在我们当中有许多人并不是没有事情需要代祷，但却不屑于在那个小盒子里写单子，我不想分析这个心态是骄傲还是自卑，免得落在审判之下，但有一些原因我是敢说的，因为我也是如此，那就是对神能力的不够信任，对圣徒代祷功效的小信，对所求的事情感觉太小或者太大，神会不会愿意听或者肯不肯来成就的无法预知。尤其是一些肢体在为别人代祷的时候，心里的信心实在也是弱小不堪的，过去我也曾经在我们教会的代祷团契中，但许多时候真的没有什么信心主会成就。

　　祭司在香坛面前为百姓代求的时候，我相信他也绝对无法知道，这一群百姓是否确定可以得着赦免或者愿望能够成就，完全就是凭着对神命令的遵从和信任。当我们需要别人代祷或者我们承诺去为别人代祷的时候，心灵之中也就需要对神有一颗非常的信任之心。信心从何而来，这是另外一个话题范围，今天不能作分享，但中心是可以说清楚的，那就是从神而来，神愿意把信心赐下。福音书记载到那个为孩子祈求医治的父亲对耶稣是信任的，但当耶稣问他信不信的时候，他立刻回答：主啊，我信，但我信不足，求主帮助！这个回答可以成为我们进行香坛事奉者的帮助。

　　人所要看到的是结果，我所求的，神有没有成就，我需要的，神有没有赐予；神所关注的却是人对神的认识和信心，关注的是人生命的成长和成熟。因此要从事香坛事奉的人，首先必须对所事奉的对象有清楚认识，他所喜悦和他所厌恶的是什么，他的心意是什么，他的禁令是什么。要知道这些，就需要对神的话语有认识，需要对神的相信和熟悉。

　　以色列人经历了神的大能，他们熟悉神的命令，因此他们凭着对神的信任，把他们的牺牲带到会幕门口，献上他们的祭物和礼物，以得着神的悦纳和赐福。显然，并不是神要他们这些牲口来吃，或者要他们的礼物来用，而正是通过他们自己的献上表明了他们的信心。

　　我们今天的祭司对神有怎样的认识呢？有怎样的经历的？是不是数算过神为我们所成就的许多恩典，曾经救我们于危难之中、曾经使我们大喜过往、曾经使我们离开死荫的呢？是的，我们都经历过，我们或者也曾经感恩过，但我们好象又以更快的速度忘记了！源于此，我们在神面前就失去了祷告的火热和信心，因为所得非所求，而变得对祷告有应付神、或者应付某种环境的感觉起来。

　　基督徒既然都有了祭司的职任，在为自己祷告的同时，还有一件不可少的就是要为别人、为神所托付的各项事情，比如经上说：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。（提前2:1-3）

　　为万人恳求、祷告、代求、祝谢！这其实正是当年祭司的工作，我们以后继续往下查经时，一定还会看到类似的场景。今天基督徒承接了这样的职任，进行得如何呢？且不说万人，即使为一个人，我们是否有过如此认真全面的代祷呢？这个问题要问你，也要问我，我们都在神面前扪心自问的时候，但求神都赐下宽恕，我们都或多或少地辜负了这样的呼召，没有顺服去担当这样的事奉职任！我们需要求主加添我们的属天的信心和力量，也加给我们属灵的看见和负担，认真履行祭司的职任，为万人恳求、祷告、代求、祝谢！为他人的属灵需要恳切呼求、为他人的生命光景恒切祷告、为他人的软弱跌倒迫切代求、为他人的成长进步感恩祝谢……，不仅是我们自己熟悉认识的人，直到我们的生命成长到一个境界，能愿意为万人、为执政掌权者、为邻里社区、为萍水相逢的人，直至为我们所不能接受的人、反对我们的人、欺压我们的人、逼迫我们的人。

　　香坛就是基督徒祷告的代表。因此,每日在香坛上献上祷告的祭、代祷的祭、感恩的祭、赞美颂赞的祭，是我们基督徒必须的，我们如此事奉，乃是理所当然的。如果你过去还没有献上这些祭，那就从今天开始吧！

三、香坛事奉中的能力

　　只有一个事奉神的人，才会因为事奉而格外得着能力，因为这才纳入了神所喜悦的良性循环轨道。将自己献上当作活祭，是神所喜悦的事奉。在香坛面前的事奉，却是一个得能力的事奉。为什么可以这样肯定呢？

　　藉着刚才的分享，我们已经确实的知道，神是在祭司在香坛上的事奉之后才与之见面说话的，也就是6节说的，我要在那里与你相会。不藉着祷告，是无法进入到神同在之中的。那我们今天或者有许多人会有这样的问题了，我们也是祷告的呀，我怎么没有发现、也没有感觉到神同在呢？这是不是一个非常尖锐的问题？是啊，我也曾经这样问过，也曾经这样困惑过，似乎也太神秘了，是不是我不够属灵，所以无法理解这样的属灵事情呢？

　　大约五年前，我曾经听了许多江秀琴牧师的证道，特别是内在生活方面的教导，我当时因为上班的地方远在木渎，路上的时间比较长，而且当时单位里的办公空间比较宽松，所以我也曾经试过一段时间操练，我一直无法确定，神的同在感是什么样的，即使到现在，不时也会在心里飘过一阵疑虑，在我的生活和事奉中，到底有没有神的同在呢？因为我说有并不能代表就有了，不是吗？你说没有就没有了吗？可能都不是可以用肉眼看的，也不是用肉体来感受的。

　　藉着会幕建造的过程，我好象得到了一种新开启。祭坛上的人生是反复经历献祭的过程而得着生命的纯净，而香坛的事奉却意味着我们也是需要不断献上而进深。大祭司一年一次进到至圣所，却仍然是每天早晚从事点灯燃香的工作，对我们今天的祭司们有怎样的提醒呢？主耶稣在十字架上成就了救赎大功，圣殿里的的幔子就裂开了，至圣所向每一个通过耶稣基督的人开放。不再是一早一晚的开放时间，而是随时随在的畅通无阻。有一些弟兄姊妹说，我每天都守着早晚祷告神的。我的意思不是说这个习惯不好，不但不是不好，而是非常好的习惯，但接下来的话是要说，还是远远不够的，因为今天神的心意是时刻与我们同在、同行、同住、同工。

　　说到这里，我们的弟兄姊妹可不要心里犯嘀咕说：“你自己也不可能这样做，还把难担的担子吩咐给我们去担啊。我们不象你可以全时间服侍神，不用做什么辛苦谋生的事务，也没有儿女要负担，说得轻松吧。”我在决定分享这个信息的时候，心里也是这样想的，因为我们大多数人很难把神同在的生命和生活特征与现实的世界生活联系到一起。有一种现象或者习惯存在于我们当中，总是容易把在教会场所里面的事情看作是服侍神的，是属灵的，而在为家人、为谋生、为自己而做的事情看作是属世的。这其实是错误的认定和以为！

　　我们每天每时每刻都在经营着香坛的事奉，但并不表示我们在教会空间里面做就一定是属灵的人，如果这样，我们这幢房子里面岂不是会挤爆了吗？我们的事奉不在乎我们在那里做，做什么样的事，你可以是用你手所经营的一切事情来事奉、来尊荣、来敬拜我们的神，并在这过程中经营我们的香坛事奉。说到底，如果我今天不是为事奉神而站起来分享，我所做的就必归于徒然，相反，你们如果是因着事奉神而来接受教导，那你们所付上的就是事奉的代价。这样说清楚吗？如果你们只是来听故事消遣或者找三两好友聊天打发时间，那么你们所付出的也归于徒然。其他的事工也仿佛如此一般！

　　换一个角度，我们在家里操持家务、在单位里打工养家，能不能经历到香坛的事奉呢？我的回答是肯定的，因为这只在乎我们的心态在神面前如何。我刚才讲到了神同在的体验，没有告诉大家我的终极答案是什么，现在就可以告诉你们了，这就是我们是不是肯让主的心意居首位，是不是以主的同在为荣耀、为喜乐、为满足，如果我们是这样的心态，也是这样的行了，那么我们就享受到了神的同在，我们所做的就是香坛的事奉！就是这样，简单吗？

　　那有人又要说，既然有神同在事奉就会有喜乐的，那为什么我不但没有感受到喜乐，反而常常被不平、血气、愤怒、抱怨所左右呢？熟悉我的人一定会这样问，你不也没有多少喜乐的时候吗？我在预备这个信息的时候就已经自己问过了，也想到了，所以我一开始就声明，这个亮光是我们共同的需要而发出的。这是我们都要面对的事情，就象上次我们讲到祭坛上的人生是需要不断循环地进行一样，香坛的事奉也是要不断重复地进行，这就组成了我们的人生过程。没有喜乐的事奉是为什么呢？是因为献上的牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉这一系列环节里出问题了，任何一个问题都会导致我们事奉的不喜乐，大大的“我”出现在那里，那里就不得安宁，不喜乐的另外一个因由，就是我们里面的圣灵在忧伤，他看着我们做无用功痛苦。

　　香坛事奉关乎到一个人的生命状态、家庭状态直至教会的状态是否活泼，与神的关系是否紧密与我们香坛事奉的火热是成正比的。我们何时热衷于香坛事奉，教会、家庭、个人都会因之而兴旺，这就是我们香坛事奉的能力体现。

　　挑战我们大家和我自己，努力甘心地走上我们的祭坛，努力经营我们的香坛，使我们的人生满了神的同在和神的荣耀，托起我们的生活和事奉常在主的喜悦之中，让我们享受事奉的喜乐和力上加上的大能！求主光照开启我们每一个人！阿们！

2009-11-8 太平教会
    亲爱的弟兄姊妹，我今天有幸站在这里，能够与大家一起分享神的话语，十分感恩。以弗所书是保罗在监狱中所写的一封书信，其中的内容非常丰富，涵盖了基督徒一生的属灵需要，我将会在以后一个阶段中分享这样三大块的内容，第一块是属灵的丰富，第二块是属灵的行走，第三块是属灵的争战。今天是第一块中的第一次分享。

　　曾经听到过这样一个故事说，有一位生活在偏远山村的母亲，因丈夫早逝，她独自含辛茹苦地把儿子拉扯大，供他上学，这个孩子也非常体谅母亲，学习非常用功，终于有一天孩子出息了，在班级、学校里出类拔萃，年年得奖，不但上了大学，还读了硕士、博士、飘洋过海留学去了。这个母亲好自豪，虽然儿子不在身边，心里失落，但一想到孩子如今有好的学位、好的工作，经济上也一定会非常好，很快就能让她过上好日子了。儿子确实非常孝顺，每个月都寄信来，随着信也经常寄来花花绿绿的纸片，母亲不认字，以为这也是以前儿子学校里的奖状一样，知道儿子平安上进就很开心了。但好景不长，这位母亲由于贫困和操劳，得了重病，但为了不影响儿子的前程，就不告诉儿子真相，但又苦于无钱就医，邻居们都纳闷，这个老太太病了为什么不就医呢？直到这个情况反映到了村上，相关领导上门探望她，希望她能去医院，她才不得已说出真相，因为没有钱可以就医。这个时候见过世面的领导发现老人家的墙上的糊墙纸与众不同，就问老人这些用来贴在墙上的纸从那里来，老人说，这就是儿子出国后给她寄来的，每个月寄来的她就顺序贴在了墙上，她以为这些与以前一样，是孩子在学校和单位里得的奖励，看看心里也觉得满足了。当这些来人告诉这位老人，这些都是她儿子给她寄来的支票，可以直接到银行里兑换钱的时候，老人喜出望外，但又不明白，这些花纸片怎么都是钱了呢？当然，这位老人因为不明白，所以守着巨富过着那样的贫病交加的生活。

　　为什么我今天一开始就说这么一个故事呢？就是因为我们今天所分享的经文，以弗所书1：1-14，在这一段经文中，使徒保罗把神在基督里要赐给我们的福分说出来了。然而我们今天守着这些应许之福，却象故事里的那位老人一样，过着贫病交加的日子！为什么这样说呢？因为我们的属灵光景真的就是如此，是这样吗？因为我在弟兄姊妹当中听得最多的感叹就是：我软弱呀，我没有力量啊。其实我也经常这样说，因此今天就藉着神的话语，再一次来到神的宝座面前，看神今天向我们所说的话。我们一起先有一个祷告：

　　爱我们的天父，虽然我们知道祢是定意爱我们，使我们可以活在祢的恩典里，但我们的属灵眼睛常常迷糊，看不见祢施恩扶持带领的手，因而守着祢莫大的恩典过着饥寒交迫的贫困痛苦日子，辜负了祢在我们生命中的爱，也没有让众人因看见我们而归荣耀给祢，求祢饶恕我们！求祢今天开启我们的心窍，让我们得着祢赐给我们的恩典，靠祢加给我们的力量，在凡事上倚靠祢，奔走我们前面的人生天路。奉我主耶稣的圣名祈求，阿们！

一、看看属灵的丰富(1-3)

　　在这短短的3节经文中，保罗把我们带到了属灵的丰富仓库门口，打开门，让我们可以尽情欣赏信徒可以得到的各样的丰富应许和福分。我刚才说到，这是保罗在监狱里写的信，但我们却无法从中读到沮丧、忧愁和绝望，反而是充满了喜乐盼望的描述。

　　这样的丰富是属灵的，因此属世的人、与耶稣基督无关的人就不能得着。耶稣基督为我们每一个愿意跟随他的人留下了这样丰富的属灵产业，等候我们去承受。我们可以看到，这种产业的丰富程度是各样的，丰富的地点是在天上，丰富被保管在基督里。为什么这样说呢，我们来看这句经文：“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这1-3节原是保罗向以弗所教会弟兄姊妹的问候，我们今天站在他们的地位上，也就是对我们说的，因此我们可能随着保罗给我们打开的这扇门，看到属灵丰富的实际，并且我们以后还有机会分享到属灵丰富是真实的、是可以经历得到的丰富。

　　我们今天在世界上的生活，可以说同样是非常艰难，为了生存，为了生活，我们的弟兄姊妹和不信主的人一样在世界上来往奔波，同样也饱尝着离乡背井、颠沛流离之苦，一些不信的人也会笑话我们信主的人，信了耶稣有什么用呢？你们不也是和我们一样辛苦，和我们一样被老板欺负、被疾病缠磨、被生活中的许多坎坷、忧伤、痛苦打击所搅扰吗？其实我们真的不用否认这样的相同，倒要认同他们的观点，因为神并没有把我们信徒放在特别脱离世界生活的环境里，而是与他们一样的生活。象当年耶稣来到世界，同样也没有一个相对平稳的生活环境，生在马槽中，为了逃避追杀而成了小小的难民，早年丧父而担当家庭生活重任，据从圣经内容中的考证，马利亚与约瑟至少还有六个儿女，靠耶稣做木匠来帮助马利亚担当家庭的需用，直到他三十岁出来传道。耶稣当时的生活环境就只是一个穷木匠，不会比同时代的人更好，在今天也可能比我们在座的生活条件好不到那里去。

　　然而我们信主的人，应该真知道我们所信的是什么，我们所求的是什么，我们盼望的究竟是什么。保罗在以弗所书一开头就清楚地把我们所盼望的目标描述出来，这样的丰富首先是属灵的，在每一个信主的人生命中自始至终都贯穿着，过去让我们得到灵的重生，解决了罪的问题；今天让我们得到灵的长进，使我们活出得胜的生命状态；将来让我们得着灵的完全，使我们都能成为基督的样式去面见父神。这是何等美好丰富的盼望啊！我们再细看：

　　1．丰富的程度是各样的。神是一个拥有无穷丰富并且慷慨仁慈的赐予者，每一个信主的人需要的东西真可谓是各种各样，但神已经为我们预备好了各样的丰富，灵、魂、体各方面，过去、现在、未来各时段，都是预备好了丰富的福气。那我们当中的弟兄姊妹可能会说，我好象没有得到什么呀。是不是这样？从感情上说我们真的不想说我们没有从主领受到福气，然而这一点似乎在理性当中又很难说服自己，信耶稣就是要得到福气的，所以在这个问题上常常很矛盾的。我想我可以提供一个方法来体验：

　　第一步，我们可以先在神的面前回忆，我已经祈求过的恩典是什么？得到过的恩典是些什么？具体分析一下，为什么会得不到，为什么得到了。然后为得到和得不到的感谢神。有一首诗歌唱得真好，在新编赞美诗237首的副歌说：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”这是古圣先贤们的属灵领受，其实就是他们的属灵经历，也肯定是我们可以经历的，因为从亘古到永远，我们的神没有改变过。

　　第二步，我们现在最想要、最羡慕的恩典和福气是什么，非常认真地数算出来，安静地坐在神面前，一件一件地求，用信心来求，同时就为所求的事把感恩献上。可是我们常常又是没有信心的，那也没有关系，我们要记得在圣经上有许多寻求神的人，并不是一开始就满有信心的，最典型的莫过于那位为孩子求医治的父亲，他在主面前大声喊着说，“主啊，我信，但我信不足，求主帮助！”看见没有，我们本来就是信心缺乏的，信心是需要成长的。但就是这，主也为我们预备了供应，信心也是从主来。不过我想提醒各位，信心增长是有环境出现的，门徒在风浪中体会到，原来他们的夫子还有平静风浪的能力。

　　圣经上应许的福气，我们都是可以得到的，问题就在于我们是不是从内心里面认真地数算过、感恩过、祈求过、相信过。我们若因信心而祈求、感恩过的丰富恩典，在基督里是没有一件得不到的。你信吗？我信，但我信不足，求主帮助！

　　2．丰富的所在地是在天上。这个问题是不是有点玄，如果我们当中有不信的人，一定会以为我在空口说白话，在天上我们怎么能得到呢？至少对于我们今天的生活没有什么价值和意义。“在天上”这个词是以弗所书特有的用法，一共出现过五次，在其他经卷中没有涉及到，这与天堂还不是一回事。我们知道，在天上有基督荣耀的宝座，在天上却也有良善与罪恶、光明与黑暗相争的战场，那里有属灵的丰富宝藏供应，在那里也必会有仇敌的堆积集聚窥视，因此这个天上是每一个属灵的基督徒要去的地方，不是死了才去的那个天堂，而是在今生就要经历的在地就如在天的生活实质。保罗不但在地方，而且在监狱中，但他却经历了在天上的生活，也给我们展现了在天生活的美妙丰富，既没有铁窗、镣铐的味道，也没有苦毒抱怨、灰心丧气，反而更加清晰地把他在天上的丰富指点给我们，在他的心思意念中，充满了属天的喜乐。

　　摩西把以色列人带到约旦河边，因着自己的罪，未能蒙恩进入迦南地，但神给他在尼波山遥望那地的丰富，迦南地好不好？当然好，这还有说的吗？茫茫旷野四十年了，所指望的不就是那地的丰富吗？然而约书亚接替摩西带着新一代的以色列人进入时，那地是不是全部打开城门欢迎他们的呢？不是啊，那地还有强壮的民族居住，以色列人是需要争战得着那地的。我们今天同样是这样，保罗给我们看见的天上的丰富是可以得到的，但会要经历争战，不用怕，那是神注定要赐给我们的，就象当时迦南地是注定要给以色列人一样。

　　3．丰富的保管地是在基督里。在基督里，这是新约里特别的用法，属灵的丰富我们看见得再多、明白得再全面，若不是在基督里就无所得。“在基督里”是得着这一切丰富的钥匙，因为神将一切的荣耀丰富权柄都是在基督里赐给我们，耶稣自己也告诉我们，“天上地下所有的权柄都交给我了。”(太28：11)

　　保罗把我们带到这座丰富的仓库门口，钥匙也交给我们，这把钥匙叫做“在基督里”，因为若不在基督里，我们什么也得不着，我们仍然是罪人，是属灵的死人，这一切的丰富也就与我们无关无分无纪念了。据查考，“在基督里”在整个新约全书中出现过130次，而在以弗所书第一章中就出现了14次，你们看是不是表明了非常的关键因素呢？耶稣说：“你们离开了我，什么也不能做。”(约15：5)，也就是说，我们的身份是基督徒，若是把基督抽掉，就什么也不是了。“在基督里”至少意味着四点：

　　㈠地位上改变，不再在亚当的罪性里，而拥有了基督无罪的生命性质，我们是义人了；

　　㈡性情上不同，割断了从亚当承受来的旧性情，成为了在基督的新造，不再是旧人了；

　　㈢丰富的生命，属于神所有的一切丰富应许，都在基督里赐给我们了，不再是贫乏人；

　　㈣迁离了世界，迁到了神爱子的国度中，仇敌的攻击和压制不再对我们的生命有效。今天我们中国人特别容易理解这个“迁”字，意味着户口问题。我们以前是魔鬼国度中的户口，因着耶稣的恩典，可以迁到神的国度中。

二、神计划中的丰富(4-14)

　　刚才我们化了很多的时间分享了属灵丰富的宝库的外在和如何进入宝库的方法，也就是钥匙，就是“在基督里”。还没有具体讲神在永恒中为我们所计划的丰富，究竟包括了些什么具体的内容。所以说以弗所书的丰富，当然也不是我可能全部讲明白的，留待大家今后在读经享受神的时候慢慢考证，今天只能介绍一个大概。

　　从4-14节这11节经文中，我们可以顺着保罗的思路顺序来找出来，据资料介绍，在原文圣经中，这11节经文是一句话，也是原文圣经中最长的一句话。这是从永远到永远的神给我们的计划，是从恩典到荣耀不断上升的路线，也是我们每一个基督徒必定要经历到的八层祝福。我还是强调，这一定不是最全面的内容，而只是一个展览性的介绍，下面是按顺序的罗列：

　　1．蒙神所拣选(4节)：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。谁在这么做？是父神自己；神在做什么？他要为自己拣选一群人，为要承受他的爱，成为他的居所，他要住在人中间与人同在；神给谁在做这事？你、我，也就是我们，神知道我们都必会是他的儿女；神怎么做的呢？他是在基督里做的，也就是一切认耶稣基督为救主、得着耶稣宝血洁净的人；什么时候做的呢？在创立世界之前，神本身就是超越时空的神，因此他知道，他也看见；为什么要拣选呢？这样一群人是有神性情的人，因此可以联合成为一个荣耀的教会，圣洁而没有瑕疵。就这一句话，一共回答了六个问题。

　　2．被神所预定(5节)：又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。“预定”，这个词两千多年来一直是神学界争论不休的话题，但我们今天不讨论他们争论的焦点，因为我们没有这个必要去介入这种争吵。我这样说吧，也就是神的预定是在神的计划里的，与蒙拣选在神恩典计划有最密切的关系。第一步是拣选，第二步是预定，预定的意思是神预先为所拣选的人划出界限和范围，是有规则的进行，而不是律法性的进行。神预定的目的是要建立一个以耶稣为中心设立一个家庭，因此在世界各国、各族、各方都招聚人来，在耶稣基督里成为神的儿子。人怎样才能成为神的儿子呢？神预先就在基督里划定了界限，若成为神的儿子，就必要通过重生来拥有神的生命、神的性情、拥有随时到神面前去的特权、享受神儿子的祝福，当然也要尽儿子的本分和职责。

　　3．被神所悦纳(6节)：使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。能被神悦纳，这是人命运的翻转，因为人自从伊甸园犯罪之后，远离神，落在罪恶过犯之中，是神所愤怒的悖逆之子，在世上没有指望了，怎么会成为蒙悦纳的儿女呢？原因就是在他的爱子里，也就是在基督里。我们能被悦纳不是因为我们有了什么能够感动神的善行美德，而是他爱子的荣耀覆庇在我们身上。我们今天得着了这样荣耀恩典的人，有没有让神得着我们由衷的称赞呢？我以前也没有发现这处经文里还有这样一个细节，那就是这样荣耀的恩典是要得着称赞的，在我们的生命中，我们很由衷、很主动、很自然地去称赞神的恩典和荣耀吗？还是就到教会来聚会的时候，跟着大家一起唱一下而已呢？

　　4．得基督救赎(7节)：我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这是一项最伟大的开端，一个罪人因着基督的宝血赎买，就不再是罪人了，而是能在神面前称为义人、成为儿子了。这样的恩典丰富，是人的心难以明白的。也就是说，我们今天可以有这样的身份，这就是因着神计划中的恩典是怎样的丰富，得救赎、得赦免，这些都不是凭着我们人的能力可以作为的。

　　5．叫我们知道(8-10节)：这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。神诸般的智慧聪明与我们人的相比，实在相差太大了，就象我们要向年幼的孩子们解释成年人的事情，很难表达清楚一样。然而神的智慧聪明不同于人的就在于，他有办法按着我们人所能明白的等次和范围来启示我们，使我们越来越清楚神恩典的丰富，旨意的奥秘和我们与神之间的关系，也能够清楚我们在自己所处的时代里的本分和责任，神在我们每一个个体生命中的计划和预定的旨意。基督徒与世人不同的地方，就是在面对人生前景时不再是茫然的，而是有异象指引的，也是自己可以寻求明白的，神也愿意人去明白这样的奥秘。只是我们常常不太留意去寻求罢，神其实已经清楚安排好的事情，我们并不渴慕去知道。

　　6．得属天基业(11-12节)：我们也在他里面得(成)了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。得基业，这个词的意思大家都可以明白吗？我们今天可能称为“产业”，祖辈们往下传的产业叫做遗产。我们因基督救赎而是神的儿女了，就有了得属天产业的条件。我们在基督里可以承受天上的产业，现今我们得到了恩典的丰富，将来还有荣耀的丰富。今时有恩典的丰富作为生产资料，可以陪伴我们行走各人自己的人生天路，与老我争战，与仇敌争战满有能力，当主再来接我们的时候，可以享受荣耀的丰富，因为父神还要称赞我们。我们用神赐我们今天恩典的丰富来承受将来荣耀的丰富。全部不是我们自己有的。

　　7．受圣灵印记(13节)：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。印，今天的人好象已经不太使用了，在八十年代左右还比较普遍的使用过，在单位里发工资的日子，需要拿图章去盖，称为印，单位与单位之间的协议和合同，同样是要有公章盖上印的。古时帝王发布圣旨，更是要盖上玉玺，这也是一种图章作为印记的。我们今天在分享恩典的丰富和荣耀的丰富应许，凭据是什么呢？这里就告诉我们，圣灵亲自成为印记。一个人重生得救就是这样的三步曲：听到了福音→信从了真理→受圣灵印记。圣灵在我们生命中的印记还有什么作用呢？那是证明我们是否属于神的记号，不是知识有多少得拯救，而是有没有印记蒙接纳。我们里面的圣灵决定了我们的所属。以色列民族是游牧民族，各人的羊群就是靠着不同的印记来分辨的。我们里的圣灵印证了我们是属于神的产业，同时也表明我们可以得着从神来的一切丰富为产业，神也是我们的产业。

　　8．得基业凭据(14节)：这圣灵是我们得基业的凭据(质)，直等到神之民(产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。圣灵在我们里面的工作非常多，从我们重生得救开始一直到我们完成在世生活回天家之前，圣灵就是一直在我们生命中工作着。圣灵作为“凭据”，也就是做抵押的质，我们知道影视剧里看警匪片时，常常有人被作为“人质”。神的拣选和神的工作永远不会失败中确实的，靠我们软弱的人是肯定不能办到的，因此圣灵就是在这个过程中在我们里面忙碌，我们的热度常常不过三分钟，但神的工作是确定的，圣灵就在我们里面感动、叹息、归正、代祷、施恩……，使神的工作可以在我们生命里成就。

三、我们当进入丰富

　　这八层的祝福用了很多的时间来分享，其实这是可以单独作为一个主题来分享的，但我不希望我的分享太细小，所以还是尽量轮廓性地叙述，大家可以在读经灵修的过程中，再细细品味神赐给我们恩典的丰富程度，正如我在第一部分里所提的，所有的福分都是在基督里成就的。我们应当进入这样的丰富，使我们的生命在基督里不断的成长，以我们的实际在生活、工作中的言行举止来彰显出这样的丰富。

　　求主赐予我们彰显丰富生命的能力，在基督里的每一个日子，都满得祝福，满得能力，满得恩惠，进入到丰富当中。阿们！

    

2009-10-29  新郭团契
　　读经：马太福音15：21-28  耶稣离开那里退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来求他说，这妇人在我们后头喊叫。请打发他走吧。耶稣说，我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他说，主阿，帮助我。他回答说，不好拿儿女的饼丢给狗吃。妇人说，主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。从那时候，他女儿就好了。

　　这是一段耶稣行踪的纪实，没有什么特别的故事情节性的描述，倒是非常简单地把迦南妇人来到耶稣面前寻求帮助的这件事情的过程记述的非常清楚。同时在马可福音7：24-30也记载了这个故事，只是侧重点和描述细节有些不同而已。

　　我们在平时读经的时候，一定不会漏掉这个故事。在许多场合，也都会听过许多的分享，得到许多劝勉，今天神让要让我们得到什么样的开启呢？我在准备今天的信息时，我看到的是这个妇人在面对环境压力时的信心。

　　仔细揣摩这位来寻求耶稣的妇人的经历，我们真的可以学习到一种信心，一种祈求、寻找、叩门的信心和毅力，并且是被主耶稣所夸奖、赞许的信心。今天我们先从这段经文的解释里分析主耶稣对这位迦南妇人的说话，第二部分我们要分享的是这位妇人的回应，最后我们要对照我们的信心当如何持守刚强与寻求增长。

一、耶稣的试验态度

　　在这里所描写的耶稣，对人的态度似乎非常反常，似乎没有看到什么温柔、慈爱、忍耐，好象显得有点冷漠。对于这个妇人的呼求，象没有听到一样，以至于门徒都听烦了，可见这不只是一声呼喊而已，而是接连不断的、情词迫切的，因为她是为着她所心爱的女儿，可以想象她的呼求状态可能还是声泪俱下的。她能用"大卫的子孙"来称呼耶稣，可见得她对耶稣的许多事迹是有十分清楚了解的，尽管作为外邦人与犹太人没有什么关系，因此她对耶稣可以救她女儿的能力深信不疑。

　　耶稣离开犹太地方，退到外邦地，难道只是一个偶然吗？大家都应该知道，耶稣是神，对于自己的行程安排，都是预先知道并且预先有计划的，对于这个妇人的难处，我相信也是在他的预先安排当中。但为什么他要让这个妇人如此的祈求却毫无反应，相信不仅是为着让这个妇人的信心藉着呼求成长，也藉着这个环境让门徒可以受教，我们看到门徒的心态所表现出来的，是一种不耐烦。

　　我们完全可以相信，耶稣到推罗西顿的行程，正是为着帮助这个妇人而去的，就象他到格拉森释放那两个被群鬼捆绑得很苦的人、使瘫子起来行走、使瞎子看见光明、使死人活过来一样，并不是正好路过的顺便慈悲行善，而就是专门为着那个痛苦失丧的人，为着让门徒可以从中学习，为着天父的心意得以实现，耶稣在走遍犹太地的城市乡村传道的三年半中，每一件事情都是非常留意地在行。

　　耶稣既然是专门为此而去，却对这个迦南妇人的呼求保持了沉默，为什么会这样？当门徒向他提出要"打发他走"的请求时，耶稣的表态也是让人明显地感觉到是拒绝，因为在犹太人的传统中，外邦人是不足挂齿的、下等级的、低档次的、甚至非同类的。耶稣一语道出了门徒们心里的话，因为他们都是犹太人，骨子都有将弥赛亚据为犹太民族专属的想法，如果不是这个妇人这样坚韧的追随，他们可能没有人会想，耶稣基督的恩典不可能会临到她。耶稣象是自言自语一般：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

　　那位妇人并没有善罢甘休，仍然不住地跟随呼求。耶稣这个时候说了一句让许多人感到不解的话，近两千年中，许多人对这句话不乏微词。耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”话已至此，我相信一般来说，大多数人都会停止继续寻求步伐了。无论是人可怜的自尊心，还人内心世界中的忍耐力，都会让自己理智地放弃追求这个目标了。

　　耶稣看见了这个妇人内心里意志和信心，这个时候得到了充分的体现，这个妇人对耶稣的这个说话方式一点也没有感到屈辱，而是更进一步地把自己放在了一个非常自卑的地位上，为的就是要得着这样的恩典。因此耶稣就夸奖了这个外邦女子的信心，“妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。”这个妇人所求的，在耶稣基督的一句话中成就了。

二、妇人的信心成长

　　这个深爱儿女的母亲，与我们今天几乎所有的为人之母的人心情是差不多的，大家都是能够体会的。当我们的孩子有什么问题的时候，父母亲的心情常常是比任何人都关注，并且要想方设法地进行帮助的。因为我们可以设身处地站在推罗西顿的妇人立场上来理解这件事情。在座绝大多数都是有儿女的人，肯定不难想象当你的孩子遇到问题的时候，你是何等的着急，程度上甚至超过孩子本身，特别是健康问题出现，都恨不能替他经历。

　　在圣经所描述的推罗西顿，是一个被神所多次咒诅过的地方，因为那里满了神所恨恶的罪，通常犹太人是不会轻易涉足其中的。耶稣在传天国福音的三年多中，却没有象当时的文士和法利赛人一样，全然与外邦人隔开，不但在犹太地方与外邦人有来往，向他们传讲，为他们医治，赐他们喂养，更是会象我们今天所要讲述的这样，来到外邦地，将恩典与福音带到了犹太人所不喜欢的外邦。在约翰福音的记述里，他带着门徒在撒玛利亚，向一个撒玛利亚妇人谈道。这样的行动，让门徒们的心里也是无法理解的，但耶稣就是这样行了，让他们知道神的爱虽然是特别地临到犹太人，但并非只给犹太人，只是神的一个特别的计划和时间表先后不同而已。

　　这个妇人并不是一开始就清楚，她是能得到耶稣的医治帮助，但她为了她的孩子，尽了为母亲的努力本分。我们从这里的描述中，可以看到她对耶稣的认识和信心是逐步成长起来的过程。

　　第一步，她知道这位“主”，是犹太人大卫的子孙，根据她从各样的途径所知道关于耶稣的事迹，应该也有许多，否则她不会这样的认定耶稣是有可能、有能力帮助她的，她知道关于耶稣医治方面的许多事实，因此当她听说耶稣来到这个地方，就第一时间赶到，跟在后面迫切地追随、大声的哀求。然而耶稣给她的却象是没有听见一样，我们无法猜测这个过程有多长，我过去作为一个业务员，经常有机会外出跑推销业务，打听到一个业务机会之后，当然也会是尽量第一时间赶到，想方设法地找到了相关的负责人，除了要进行一些外围联络，主要目的就是盯住不放，为了在众多的竞争者中找到可以属于自己的一席之地，会化上许多的时间、精力和金钱。

　　第二步，我们看到她非常关注耶稣的言行，即使耶稣不理会她，她却没有气馁而退缩，她知道耶稣肯定听见了她的祈求，因为耶稣的门徒都被她不断的呼求搞得厌烦了，但耶稣并没有象门徒们这样流露出厌烦的样子，我们可以想象出这位妇人的聪明，她不是茫茫然的乱叫一气，而是紧追在旁，特别留意着耶稣的一言一行。当门徒的话达到耶稣那里时，耶稣却说了一句似乎与此事无关的话题上，那就是他来到世间的任务：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”因着耶稣没有明确拒绝帮助她，她作出的反应是继续进一步的祈求，来到耶稣面前跪拜说：“主阿，帮助我。”我回忆我过去跑业务的时候，常常会在这一步坚持不住，有的时候在还没有确实知道业务已经旁落之前，就已经先行放弃了努力。

　　第三步，我们看到耶稣面对在他面前跪拜的妇人，说了一句非常容易让人恼火的话来：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”是不是这样？多伤自尊呀！这个耶稣真是太不近人情了，不肯就不肯，何必这样伤人的面子呢？我们对此都会有同感的，但这个妇人好象是没有听见一样，倒从耶稣的话中钻了空子：“主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”这是何等的聪明和忍耐呀，她等到了与主对话的机会，因为主如果一直不理她，她祈求的信心确实也是容易失落的，但她面对这样突然的、不中听的回答，却象没事人一样坦然领受了，而且作出这样机智、合情、合理、合宜的回答，并在主的面前显出了她坦然的信心和态度。我们今天的人讲究自尊、好要面子，古话说得好，人要脸树要皮。这些理念尤其是在中国的文化土壤中十分的推崇，因此在看待耶稣与这个妇人的对话时，也会有这样的感受，这位妇人的反应更是让我感到稀奇，难道说那个民族的人就没有类似这样被藐视、被羞辱的感受了吗？我倒是相信，人的本性是一样的，特别是被罪性充分污染的人性，实在是格外类同。这位妇人正是在受到爱子心切的催促，根本顾不上来思考自己的感受，就是这样专一地信任耶稣，并且寻求耶稣的帮助。那怕真的如犹太人所认定的是如狗的地位和身分，也不放弃能从主人桌子上遗落下来的残渣碎粒里得到一些供应的可能。

　　这样坚定不移的信心实在是太可贵，连深知万人内心世界的耶稣基督，也不由的肯定了这个妇人的信心说：“妇人，你的信心是大的。照你所要的给你成全了吧。”这样就是妇人的恒切祈求的结果：“从那时候，他女儿就好了。”感谢主的恩典！这位妇人对耶稣真实的信心，并用实际行动体现出了这样的信心，使她得到了她所宝贝的女儿被医治释放。

三、我们的属灵看见

　　通过分享耶稣基督和这位妇人的一段事情，我们能从这位妇人的忍耐信心和坚定盼望中，我们得到什么样的开启和帮助呢？

　　首先我们要确实的知道，在神的心目中，在耶稣基督的字典里，没有犹太人和外邦人的不同，只有相信的和不信的区别。其次我们要明白，向神祈求是一种恩典，是一种权利，是一种关系，谈不上事情大小或者尊严面子问题。再者，只要我们求在神的心意中，不管我们是不是记得还是有没有看见，其实神都必会、也已经在为我们成就，只是我们没有认真地数算过神的恩典，因而信心越来越小。最后是我们对神的认识不充分，以至于没有信心和盼望，因此就得不到这位妇人所得到的成就。

　　既然我们知道，许多时候我们的问题是没有信心去向神祈求，那信心究竟是从何而来的呢？是不是可以从我们里面自己生出来的呢？圣经马可福音9：14-29上曾经记载过一个人，他的儿子也是被癫痫鬼所缠磨，耶稣的门徒们都不能释放他，后来他只能来耶稣面前求助，当时耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”这人对于自己是不是有信心，也是没有什么把握，但他非常智慧地回答并大声呼求说：“我信，但我信不足，求主帮助！”

　　这就是信心，今天分享的这位妇人从起初的呼求到最后的得着，也是在耶稣的帮助下，信心得到逐步成长。她因着信，在没有回应的时候也不放弃，在遭遇冷漠的时候也不退后，在羞辱面前依然紧紧抓住她所认识的主，因而就得着了所求的。经上记着说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书12：1）所以我们要得着主的恩典，首先必须要有信，信心则是来自于对神的认识，对神话语的认识，对神属性的认识，因此信心是从清楚地认识神开始成长出来的。从别人介绍的得到与自己经历的建立，才成为实在的、立体的信心。希伯来书中就有很长的一个篇幅是介绍信心传人的事迹，同样的道理，因为他们凭信心就知道他们的盼望是真实的，所以就有信心与神同行、与神同工，现在已经与神同在了。我们在读福音书和其他新约经卷的时候，也看到，几乎每一个与神同工的人，都有非常美好的信心见证伴随在他们的生命当中，成为我们今天效法的榜样。

　　如果他们没有用信心看见美好的结局，而只看到眼前的环境和遭遇，试想有谁敢于如此拼命地为着福音的缘故将自己献在坛上成为活祭呢？在今天的世代里，又有多少神的仆人，为着神家的事放弃自己的家庭、事业、儿女、经济等利益，投身到天国事业中，正如主耶稣所说的那样：“背起自己的十字架来跟从”，若是没有真正的信心看见，谈何容易呢？

　　亲爱的弟兄姊妹，你信的耶稣听你祷告了吗？你知道你所祈求的事，神应许赐给你了吗？你是要寻求明白再求，还是继续忍耐祈求呢？如果你所求的，不是神所应许的事，那是不可能得到的，怎么办呢？我们的祷告，若是在神心意中的事，即使你有忘记，我们的神总不忘记我们的真正需要。因此我们最重要的是应该将我们与神的关系建立好，认识他，熟悉他，也就知道我们所要的是不是神所要给的了。曾经有牧者对一些不太明白信仰的人通俗地说过，基督教是讲究关系的宗教。这里讲的这个关系与我们现在世俗上的关系学是不同的，因为这是必须要在充分认识神的属性和神的话语基础上建立起来的，不是庸俗、世侩的风气。

　　让我们通过今天的学习分享，可以明白我们可以凭信心看到什么，凭信心得到什么，直到我们人生的尽头，我们都仍然要凭信心去承受那永远的福分。因为我们的新生命是从信心承受来的，我们的新生活也是凭信心来经历的，我们的家庭、事业……无一不是要凭信心去与神连接的。神使用我们生活中的环境来使我们的信心成长，让我们的信心在熬炼中升华长大，信心就是在不断发生的具体生活场景中经历出来的。

　　所以当我们在生活、工作、学业、家庭……中遇到问题的时候，一定先要认定神的眼目在观看，神的计划在其中，只等着我们去认识、配合、顺服、等候，去仰望、倚靠、跟随、祈求。信心渐长，生命也会渐长，属灵的眼睛也会越来越明亮，就不再会在人生中迷失了。

　　求主帮助我们在人生天路当中，信心天天得到成长，靠信心去看见那美丽的盼望并得到真实的美好。阿们！

2009年10月21日 查经出埃及记27章
　　感谢主的恩典，今天我们有机会在一起查考出埃及记的第27章，这样的时刻应该说是美好的，为什么呢？至少可以表示，我们还在旷野里行走，没有倒毙掉。尽管准备的过程有点长，但也不得不感恩，至少我比以往任何一个阶段都更认真地在看出埃及记，唯恐漏掉什么信息。当终于知道可有信息拿出来与大家分享的时候，喜悦之情也是非常充满。

　　刚才我们已经通读了一遍这章经文，从25章开始，就在开始介绍如何建造帐幕的规定，由内而外、由中心而外围地逐步进行，先是约柜，这是整个帐幕的中心，表明了神的同在；然后是放陈设饼的桌子；再后是金灯台的样式。到26章，就整个地介绍了会幕的规格和样式。今天就来到会幕中，27章中所要看到的三样东西：祭坛、幕院、夜明灯。

一、祭坛（1-8）

　　制作祭坛的主要材料都是皂荚木内外都包上铜皮。皂荚木本身是一种非常坚硬、珍贵的木材，然后再包上铜皮，当然这些东西本身也是都有许多的预表意义，但今天在此我们就不加详细描述，因为时间来不及。

　　这个坛是做成空心的，相信是为了抬着更轻便，到了使用之地，再在里面填上粗石头就可以使用了。在这祭坛上还制作的四个角，是用作拴献祭的牲口的；还要做附属的许多物件：铜盆，是用来盛装从坛上收取下来的灰；铜铲子，是用来铲坛内的灰；铜盘，类似于碗的小型器具，用来装祭牲的血，一部分血会倒在坛脚的地上，有一部分可能会要带入到圣所中；铜肉插子，是用来取坛内的肉块，因为有一部分肉是烧掉，还有一部分是要归祭司所有的；铜火鼎，烹调饮食的器具；铜网，猜想是用来漏流汁类东西的，因为在火上烤了，会有许多的油流出来；铜环和杠子，是用来穿杠抬走的设备；围腰板，应该是装饰和加固的设施。

　　进入会幕，首先看到的是祭坛，这既是最大的物件，也是最重要的物件。这也是今天我想要分享的最重要部分，预备的分享的时候，我定的标题就是祭坛上的人生。祭坛与十字架的真理之间关系是密不可分的，因为耶稣基督就是为了要代替人的罪而被杀，成为献在祭坛上的祭物。所以我们看到，在整个会幕的设置中，祭坛所摆放的位置是非常醒目的中心地带。

　　祭坛有什么用？当然我不讲大家也知道许多，就是献祭用的。怎么献祭呢？对旧约稍微熟悉一些的想必也知道许多，那就是把牲口放在上面杀了烧掉的地方。是的，所谓牺牲的意义，就是来源于此。我们今天理解牺牲，是人为着成全某一项事业或者在一件什么事情上放弃生命，但牺牲这个词的来源正是献祭，牲口被牵到这里宰杀本是无辜的，为要代替献祭者的罪孽。所谓牺牲品，就是指着没有过错的倒受了死的痛苦惩罚。耶稣基督为了我们众人的罪，也是这样被杀而献祭，不是他有什么过错。他是为着满足神的公义和圣洁，将他的无罪的生命代替我们而成为罪。

　　献祭有五个步骤：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，这五步正是预表我们在信了耶稣之后必须经历的生命过程。献祭的时候，先把牲口牵到祭坛边来宰杀，为什么先要杀呢？因为活着的时候会挣扎、嚎叫，根本不可能顺服，接着要被破碎切成块子，再接着要放在祭坛的火里焚烧成灰，最后这些灰还要被远远的倒掉，这才算完成了一次献祭。

　　怎么献祭预表着我们基督徒的生命历程呢？保罗在罗马书12：1告诉我们：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭；是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”因此，每一个信徒经历生命的成长和成熟，都会要经历献祭的过程。我们得到神的救恩，因信耶稣基督有了新生命之后，第一件事情就是要面对祭坛，要把我们的老亚当的生命放到祭坛上，使之牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉。

　　其实人起初得着了救恩，心里实在是非常的火热，而火热的时候，最难过的关也就是上祭坛的生命经历，因为没有人愿意成为牺牲品，什么是牺牲？就是旧的生命心甘情愿的死，是自己愿意的，不是被逼无奈的，是毫无怨言的死掉。今天很多人的牺牲是勉强的，被逼的，老我在临死之前还有许多的苦毒带出来，还要发许多怨言。

　　牺牲的破碎就是不再保留旧的样式，是为了更加方便焚烧，是全然的舍弃。没有人愿意被破碎掉，因为一破碎就没有了自己的特征，没有了自己的个性。没有人愿意被焚烧，因为焚烧是把有形的变成无形的，火会把一切细菌和毒素消灭干净，消除旧的影响。没有人愿意成灰，什么叫成灰呢？是旧的、有形的我不存在了，对罪没有反应了，没有旧的表现了，对周围的影响小到几乎没有了。没有人愿意被倒掉！很多人信主之后都积极地、乐意把自己奉献给主，却不愿意面对牺牲；即使牺牲了，却不愿意被破碎；即使破碎了，却不愿意被焚烧；即使被焚烧了，却不愿意成灰；即使成灰了，也不愿意被倒掉。

　　今天在教会里有很多人都是很想成为教会的柱子，能够被神使用，成为荣耀基督的光。我们当中也有，包括我在内同样如此，有一颗宝贵的心志，愿意全奉献归主，过程中却是常常有许多的不甘心、不乐意在其中。我们难道没有拒绝在生命更新过程里的被焚烧成灰吗？在熬炼的炉子面前，勉强地被烧，却没有成为象黄沙一般的细灰，而是那种象碎砖瓦砾一样的灰渣子。所以说出来的话，做出来的事就像灰渣子一样，总是带着疙瘩，不柔和、干不净的。纵然不得已成为灰了，却还不想被倒掉，还想保留一把灰，总想让别人知道"我"的存在，把灰倒掉就是要彻底的消灭自己，彻底消除我对周围的影响。

　　一个基督徒只有如此真实地经历献祭的过程，才能成为神所喜悦的祭物，才能被神悦纳。一个到主面前的人，是不能与神讲条件的，唯一能做的就是把自己献在祭坛上，牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，如此才能活出基督的样式。因此，上祭坛的路，是一条基督徒不可超越、不能回避的路，是一条必须牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉的路。我们成灰被倒掉的是一切旧的、不符合神旨意的东西，是应该与基督同死、同埋的旧的生命。倒掉的目的就是要使我们可以完全进入到基督里，满足神得着我们的心愿。

　　进入院子后，祭坛是必须经历的一关。我们信了耶稣，如果想不过献祭这一关，安逸而过一种与世界没有分别、与罪恶、私欲没有争战的日子，那么不论信主有多少年，生命都不会有长进的。请原谅我说得这么绝对，但这是真实的。所以，不要以为信了耶稣之后，就永远不再有疾病、痛苦、眼泪、逼迫、困难、贫穷、孤独……的日子，可能起初的时候还会有一些这样的日子，但不会长久的。

　　不是我想要吓唬我们当中初信的弟兄姊妹，我们都应该知道，孩子生下来在母亲怀里是何等的安逸而幸福，但很快，其实现在都不用超过一年，对于孩子而言，也会要面对很多他所不愿意的问题。因为要断奶，就要去吃那些不如母奶那么香甜可口容易的东西；因为要学走路，不得不离开母亲温暖的怀抱，从与母亲近距离面对到需要抬头仰望母亲；因为要学习许多做人的道理，温和慈爱的母亲也会教训甚至责打。

　　因此我想告诉大家，基督徒生命中第一重要的事就是要献祭。耶稣为我们的罪一次献上就永远献上了，祂的宝血对于我们是有永远功效的。而我们因为有老亚当的生命顽固地活在我们里面，在神面前的献祭可不是一次就行的，随着生命的需要成长成熟，要不断的重复献祭，每献一次，生命就会成熟一些，对神的认识就会更深，与神的关系就会更亲密。献祭就像我们学生上学一样，小学生要学，初中生也学，高中生还要学，大学生仍然学，研究生继续得学。虽然都是学习，但程度是不一样的。献祭的经历不能停止，也不是一次完成的。通过反复经历祭坛前的献祭，生命就会成长得更丰盛。

　　在神的家里要追求跟随主，就必定要不断的面对祭坛去牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉。因为祭坛告诉我们：只有通过十字架，藉着一次一次地献祭，才能达到生命被彻底改变，活出基督的新生命来。我们也才能真正享受到伴随救恩而来的祝福。

二、幕院（9-19）

　　这里的11节经文讲了会幕的整个外院部分，包括用什么样的材料、色彩，使用什么样的结构、规格尺寸等等，都非常详细，象刚才我们讲祭坛一样，在今天许多的解经书中，几乎都能找到有很详尽的预表意义。当时神要求摩西所做的会幕，有点象我们现在看见过的搭帐篷一样。这个幕院是用来保护这个会幕中的各种物件，也能防止不必要的闯入和窥探。

　　会幕整体结构由院子、圣所和至圣所三部分组成，要达到至圣所，就必须先进入院子，才能进入圣所，最后才能到达至圣所。对着会幕大门的是祭坛，祭坛的后面是洗濯盆，洗濯盆的后面就是圣所和至圣所了。其实会幕的院子很简单，是用捻的细麻做成帷子围起来的，南边和北边长都是100肘（折算约为50米），西边和东边长都是50肘（约25米），帷子高度是5肘（约2.5米），由于会幕的门开在东边，门的宽度是20肘，东边的帷子只有30肘（约15米），帷子和门的高度都是5肘（2.5米）。要把帷子围起来，还需要60根柱子，南边和北边各20根，东西两边各10根。柱顶是用银子包的，与柱子配合的有60个带卯的铜座，要把柱子立起来，还需要起固定作用的橛子和绳子，橛子是用铜做的，要钉在地里，把固定柱子的绳子系在橛子上。每个柱子上都有钩子，用来挂细麻作的帷子，柱子之间用银杆连络，钩子和杆子都是用银子做的。

　　帷子从外表看一点也不吸引人，非常普通，看不出什么明显属神的特征。这表示没有真正进入神家里的人，不可能会理解神说的话和神作的事。对于不信的人，这一切都是毫无意义的。要想了解、参与会幕里的活动，就必须进到帷子里。保罗在林前1:18说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”5肘高的帷子，使人们不能看到院内的活动，表明神是隐藏的，神从来不自我炫耀，帷子正是基督自我虚己的表现。这个帐幕能够在旷野中稳固，还有两样重要的东西，我相信也就是意味我们众弟兄姊妹在神家里的彼此搭配和分工合作，那就是用铜做的橛子和绳子，铜橛子是要被钉入到地下，不容易被看见，却是固定帐幕不可缺少的。

　　我们可能没有钉过帐棚的地桩，但可以想象得到，如果一个钉在地上的桩不安本分，时不时地想冒一下头出来，可能真的是不是什么好事情，但我们是不是这样的性情呢？那就是在祭坛上不甘心牺牲的祭物，不愿意被破碎失去自我，不愿意被焚烧失去个性、不愿意成灰没有脾气、不愿意被倒出去不留名声，时不时地冒起来要展现一下自我，因此成为绊倒人的石头。

三、夜明灯（20-21）

　　最后两节所描述的是在约柜前的长明灯，是不可熄灭的。必须是彻夜在幔子前面点着；幔子后面的至圣所是收藏约柜的地方。分隔神临在的幔子前面不可有片刻的黑暗，而且只有极品的橄榄油才配得上用来事奉耶和华。在古代犹太人的传统资料上显示，这种油与平时生活中使用的油是不同的，最上等的橄榄油是捣成的。榨取这种油只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。

　　正象我开始时候所讲的一样，在帐幕里的一切物品的制作、摆设，都是可以预表着基督和教会的，并且也是可以表达基督徒生命成长经历的。在这里的夜明灯也是如此，基督徒的生命之光是自然彰显，因此生命中必须有上等的油，这个油是经历了压榨过程而成就的。

　　我们作为神家里的人，每一个人都有志于在真道上行走，每一个领受了耶稣基督这么大的拯救之恩的人，有谁不想报答这样的恩典呢？是的，我们都有一颗愿意报答的心志，但我们怎么去报呢？诗篇116：12-13诗人这样说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！”怎么举起救恩的杯呢？

　　我们这里的弟兄姊妹都熟悉我们所使用的诗歌本中134首，大家都很会唱了，但是不是真的想过，是不是想清楚，怎么才能举起救恩的杯呢？我们举起来的是救恩的杯吗？仔细看看，是不是呢？还是我自己的老亚当生命本质呢？

　　我开始时候说了，今天我所要分享的重点，就是祭坛上的人生。所以后面的两个部分我没有加入许多的信息，因为都可以包括在第一部分当中，也就是说，我们若在神家里要成为一个铜橛子，若是没有经历过祭坛的生命，也是不可能做到的。我们若想报答神的恩惠，想要起来为神发光，若没有经历过祭坛的生命，也是做不成的。

　　每一个被神拣选，得到耶稣基督救恩，能够来到神的家里的人，都是有必要先经历过祭坛的牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，使老亚当生命藉着一次次的献祭，得以从新生命外面剥离掉。亚当的生命，说穿了，就是我们的喜好、习惯、观念、……因为这些东西是不能承受神圣灵的充满，也不能容让新生命成长的，因为老生命必定要压制新生命，什么时候才能压制不了呢？那就是藉着不断地上祭坛，藉着牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉，使老我不断地被剥夺，以至于无能压制新生命。

　　我们的喜好、习惯、观念是从肉体中来的，是从世界中来的，是从鬼魔中来的，体现在我们不能听到不同的意见，不能面对我们不喜欢的人，不愿意顺服、不能谦卑、不肯亲近神，体现在愿意显示我的能力、我的美德、我的善行，唯恐别人不知道我是谁，生怕别人不知道我有多么能干，担心别人埋没了我的声誉、害怕丢了我的面子、……

　　我在这里分享这个主题时，我的里面也是充满了恐惧战兢，因为我知道我也不是一个甘心上祭坛的那种人，我里面的那个老亚当生命也是极其顽固刚硬的。在思想这章经文的时候，我就一直想到保罗说过的一句话（林前9：27）：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”亲爱的弟兄姊妹，我们一起来面对这样的挑战好吗？甘心情愿地上祭坛，欢喜快乐地面对自己的老生命被牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！我们来重复这个过程：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！一点都不留下，牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！对，再来一次：牺牲、破碎、焚烧、成灰、倒掉！求主赐我们力量来面对，阿们！

    

2009年9月30日 出埃及记24章查经
    亲爱的弟兄姊妹，刚才我们读了出埃及记第24章的整个一章内容。读完之后，不知道大家是怎么感受的，我在准备这一章分享的时候，读完每一遍，都在想象这七十多个人和摩西一起在西乃山上的美好景况，如同变相山上彼得、雅各、约翰所见到的主耶稣美好景象一样。那就是一种令人不想离开的光景，因为世界上没有什么地方有这样的美好，尤其当时以色列人是行在茫茫旷野之中。

　　在这一章经文中，叙述了这样几件事，一件事是以色列人停在西乃山下等待神与他们立约，另外一件事就是摩西进入到神的同在中去领受律法。现在我们先来看看经文内容。

一、经文内容解释

　　1、1-11  立约的程序

　　1节，神吩咐摩西带着亚伦的两个儿子和以色列中的七十个长老上到西乃山，但从后来的经文，我们还看到有户珥，有约书亚也是一起上山的。

　　2节，神特别指明“唯独你”可以近距离亲近耶和华，他们却不可以，百姓甚至连山边也不可以靠近。这里了摩西所预表的耶稣基督作为神和人之间的中保地位。我们知道，旧约里许多的人、事、物，都是预表，指向新约时的基督。在这两节之后，3-8节也是一种补叙。

　　3节，说到了摩西给将耶和华的命令、典章述说与百姓听。述说含有讲解的意思，这里所说的正是前几次我们分享的20-23章里的这些内容。

　　4节，摩西又把神所说的这些律法写下来。我们知道，圣经开始写，一般都认作是从摩西开始的，至少摩西五经是神让摩西写的，在旷野这四十年，除了这些律法条文，更有起初创造的信息。当时没有纸张，是用皮卷或者蒲草卷来书写，皮卷容易理解，是用牛或者羊的皮来制作成的，蒲草也可以理解，摩西生下三个月后，他的父母也是用蒲草箱抹上石漆后放在芦苇滩里的。写好之后，他又按着神的吩咐，在山下筑坛，行献祭之礼。

　　5-6节，具体记述了摩西献祭的具体操作过程。当时还没有大祭司缺席和律法，所以也是摩西自己来担当的，由少年人起来杀牛，没有说明这少年人是谁，应该是长老中比较年轻的人，因为我们可以想象，杀牛是个强体力活儿，老年人是无法胜任的。

　　7节，摩西又将写好的约书读经百姓听，这是当时的特定情况，因为当时可不象现在可以人手一本圣经，当时不仅没有一本，连圣经都还没有写。人手一本圣经也还是宗教改革之后所出现的成果。当时口传是唯一的传播方式，因此除了要向百姓讲解，也还要读给百姓听，让他们可以有更清楚的记忆。

　　8节，摩西向百姓说明，洒血的意义也是预表新约时，基督为赎百姓的罪流血，表示一种合一的意义。也是立约生效的一种表达方式。

　　9节，继续介绍跟随摩西上山的人员，按着这些记载，可以估计摩西一共带了大约75个人上山，这里提到了七十长老，亚伦和两个儿子拿答、亚比户，这两个儿子就是被立为祭司后不久，因为在神面前违规献凡火而被神击杀的这两个，记载在利未记10章里。13节时提到了约书亚，14节时提到了户珥。

　　10节，这些人都在山上看见神了，当然不是神的面貌，但却是神所在的地方。他们所看见的荣耀和美丽，实在是今天的人难以想象，这里形容是平铺的蓝宝石，明净得如同天色。生活在今天城市现实世界的人，工业化现代化的高度文明，同时带来了高度的环境污染，天地也不再是原来的样子。甚至在我所能回忆的环境，四十年前我生活在苏北农村，那里经常可以看到洁净的蓝天，雨后的彩虹也是常常可以带给我童年的许多美丽的想象。但近二十年来，我已经不记得什么时候看见过有明净的蓝天了，一种可能是环境污染已经消失了，另一种可能是现代人生活工作的快节奏，已经没有时间抬头去欣赏蓝天或者雨后彩虹了。我没有见过什么是蓝宝石，但既然称为是宝石，能够平铺如地面，可见得这个景象有多么令人陶醉了。他们所观看的神与耶稣的三位门徒在山上见到他们的主变像的状态，可能会是差不多的一种美好状态。

　　11节，他们在神的面前，神并没有加害他们，按着以色列人的传统，当面看见神是不能再活着的。然而这里记载他们在神面前又吃又喝。立约的双方在一起吃喝，也是当时人的一种传统，表示双方都喜悦这样的立约。

　　2、12-18  摩西上山

　　12节，神吩咐摩西上山，这里的记载与19：20所记载的应该是同一件事情。

　　13节，这时记载中出现了约书亚，也是全本圣经中首次出现约书亚的记录所在。约书亚没有与七十长老在一起，而是更近一层，是与摩西一起在神面前四十昼夜。

　　14节，摩西离开众人上山之前，把管理这众百姓的事务，交托给了亚伦和户珥。圣经中出现过好几个户珥，据有的资料推测，这里的户珥是米利暗的丈夫户珥。

　　15节，摩西上去山顶，神用云彩将他遮盖，以色列众人都不能看见他的踪影。

　　16节，这里记载了，摩西上了山顶，神没有立刻与他说话，而是等待了六天之后，第七天才召摩西说话。就象以色列人来到西乃山下领受诫命前一样，百姓都被要求自洁。在这里摩西的六天，应该也有分别为圣的意义在其中，需要格外严格的自我省察和准备。

　　17-18节，摩西进入到神的荣耀同在中，神的出现在以色列众人面前显示为一团烈火，摩西进入其中整四十昼夜，直到31章时，才记载到这四十昼夜的结束，其中25-31章就是在这四十昼夜中，神向摩西交代建造会幕的一切事工，也就是后面将要出现的“山上的样式”。一切所建造的，都必须是与神所吩咐的一样，包括用什么材料，取什么规格等待。

二、重点信息分享

　　在这一个部分中，我想从全章圣经中所能看见的亮点，与大家一起有分享，因为查考出埃及记，一直很难明白更多的真理信息，安排给我分享也是照顾到我的软弱，总是挑选一些比较短少的经文，这也使我轻松许多，我也有时间参阅一些先辈留下来的知识介绍，帮助我理解、揣摩和学习应用。我想分享三个重点：

　　1、立约的血（8节）

　　在以色列人出埃及的前夕，家家户户都宰杀了羔羊，记载在12章，并且要求把羔羊的血涂在门楣和门框上，凡是顺服这样做的人家，那灭命的天使就会逾越过去，而没有涂血的埃及人家，从皇室到平民，家家户户的长子和头生的牲畜都被击杀了。这是百姓第一次遵守约定，并且以后世代相传，就是后来所守的逾越节。

　　神要赦免人的罪与人立约，同样也是流了他独生子耶稣基督的血，人的罪才得以赦免。当年出埃及的以色列人所杀的羔羊，逾越节的羔羊，正是指着耶稣基督的预表，现在常常有人言及“替罪羊”，虽然用这个词的人已经不是指着这件事来说，甚至不知道有这回事，但这个词的来历却是有这样悠久传统的。

　　耶稣在世即将要上十字架之前，福音书中都记载到了与门徒共进逾越节晚餐时，设立了我们现在教会里经常举行的圣餐礼，分别记载在马太福音26：26-29，马可福音14：22-25和路加福音22：17-20，都讲到了用他的血立新约的事。

　　每次举行圣餐的时候，主礼人都会诵读的经文是保罗在哥林多前书11：23-27中所记载的这一段，希伯来书的作者也在9：18-22重申，若不流血，罪就不得赦免的道理。今天我们可以坦然无惧地到神面前呼叫阿爸父，不是我们理当配得的身份，而是蒙了主耶稣基督在十字架上为我们舍命流血才换来的。因为我们都曾经死在过犯罪恶中，他将我们救出来，并遮盖我们、成全我们，使我们得到神儿女的身份。

　　在西乃山下的以色列人未必都清楚献祭意味着什么，但我们今天的基督徒都必须明白，耶稣基督被挂在十字架上流血牺牲，是为着我们每一个愿意接受他的人而付上的。不是我们行得好可以到神面前去，而是我们因为有耶稣的完全献上而遮盖了我们的不完全，耶稣无罪的生命代替了我们有罪的生命。

　　2、神的供应（10-11节）

　　刚才前面我们提到了这七十多人在神面前观看神，又吃又喝。不知道大家是不是想过，他们在吃在喝的是什么呢？这不会象我们今天偶而可以举行一次野营会，大家带着食品在外面又吃又喝的娱乐活动。七十多人哦，我们今天在这里，大厅里坐满也就不到八十人，可以想象这么多人在一起吃喝要多少食物，这些食物从那里来的呢？

　　我们要知道当时的环境，从本卷16章开始，以色列人在旷野两个多月就断粮了，当时他们怨气冲天（抱怨是以色列人的常见病，也是我们今天信徒的多发病，因为我们都从一个祖宗来的。），神就给他们供应，每天随着晨露一起降下吗哪供应他们生活所需，如此一直持续长达四十年，直到迦南地土产出来可以供应才算停止。这个时候，他们来到西乃山下是出埃及后的第三个月，19章是这样记述的。他们显然不可能从山下带干粮上来，因为吗哪是不可以隔夜存放，必须每天取新的。那他们在神面前吃喝的东西从那里来呢？

　　我们知道，神是供应人需要的神，旧约时先知以利亚在旷野，在饥荒饥荒岁月，神都是用各样的方式来养活他。新约时，在福音书都记载了五饼二鱼使五千男丁吃饱还有余12篮食物，七个饼和几条小鱼使四千男丁吃饱还多7大筐零碎的神迹，这些我们都是知道的熟悉的故事。耶稣复活之后，失望的门徒结伴到海边重操旧业，七个人在海上劳累一夜，竟然毫无所得，耶稣在海边询问他们，是不是有吃的东西，并让他们重新下网，一网竟然网到了153条大鱼，他们立刻明白，在岸上关注他们的是主耶稣，耶稣深知他们的身心软弱，就让他们来吃早饭（约翰福音21：9-14），他们所网的鱼还没有拉上来，耶稣却已经为他们好了热乎乎的早餐，也让他们把所打的鱼拿来一起烤着吃。

　　所以我们有理由相信，这些以色列的尊者在山上的吃喝也是神为他们预备的丰富供应。我们也有理由相信，若不是因为我们懒惰而造成的断炊，神也必会亲自供应我们。

　　3、四十昼夜（15-18）

　　摩西四十昼夜在神面前的记载，除了这里的记载，我还查到了另外一次，是在民数记14：34记载的，当时摩西差了每支派一人去迦南窥探那地，结果40天后来12个探子回来之后（民数记13：25），除了迦勒和约书亚，有10个探子异口同声地向百姓发布消极的信息，使百姓不敢进去，而向神大发怨言，此时神怒气大发，要灭以色列人，摩西急忙向神40天苦苦为百姓而哀求（申命记9：25-29），竭力尽心地担当着中保的角色。后来神收回了震怒，但以他们窥探的日子40天，一天代一年，开始了40年的旷野路程。

　　关于40天的记载，我查询了一下，还有许多，但未必都与今天的分享有什么关系，我稍微点到几个：①神用洪水审判世界，大水泛滥在地上40天（创世记7：17）；②雅各去世，在埃及举哀40天（创世记50：2-3）；③非利士人歌利亚在城外辱骂挑战神的选民40天之久（撒母耳记上17：16）；④以利亚先知接受神的供应，一口气行走40天到了神的山，就是何烈山，也就是今天摩西与神相会的西乃山（列王记上19：8）；⑤先知约拿受神差遣去尼尼微大城宣讲审判的信息，所定的毁灭期限是40天（约拿书3：4）；⑥耶稣开始出来传道时，曾经被引到旷野，禁食40天，并受摩鬼试探，这在前三卷福音书中都有记载（太4：1-11；可1：12-13；路4：1-13）；⑦耶稣复活之后，在地上生活40天才升天（使徒行传1：3）。

　　今天我们也可以听说到，有些属灵人有禁食祷告多少天的事情，相信他们有他们特别的带领和神特别的恩典保守托住的，我今天提及，绝对不是提倡大家去这样做，而是想让大家知道在神没有难成的事，神在每一个儿女身上的带领方式是不同的。当人领受这样恩典的时候，也必会得到够用的能力面对，绝对不是为禁食而禁食，创造什么世界奇迹或者吉尼斯记录。神所注重的祷告不是人是否使用了禁食的方式，或者是不是以什么样的外在姿势，而是在乎人向着他的心灵和诚实，向神的单一和专注。

三、生命经历挑战

　　以前我曾经分享过，一个人决定接受耶稣基督为他个人的救主，就是一个立约，一旦立约，就有了一个从神那里得供应的机会。有许多人可能终身就停留在这个层面上不再寻求，以一个能得救就可以的心态，继续过着与世人没有区别的生活，唯一不同的可能就是他们受过洗礼，偶而会赶礼拜去聚会，有的时候会往奉献箱里投点钱，他们以为这就是可以得到永远生命的基督徒了。其实这样的状态就象在山下远远看着的以色列人，他们虽然与神立约，也得到神的供应，但他们却倒毙在茫茫旷野中。

　　不是所有跟随摩西出埃及的人都进入到迦南的，唯独迦勒和约书亚，他们另有一个心志敬畏神、信任神，才能够进去。同样，不是经历肉身洗礼的人都是真正基督徒了，在地上教会册子上有名字的人都可以进到天国，而要另有一个心志，专心相信，真诚悔改，愿意背起自己的十字架跟从主的人，才能够进去。否则也是仍然死在过犯罪恶中不得出来的。

　　与神立约，得到神的供应，似乎只是普遍恩典，而不是什么特别的恩典，因为许多得到供应的人会发现，那些不信的人，没有与神立约的人，也有很好的生活，甚至比信耶稣的人活得更好，何必要受这样的苦呢？如同以色列人在旷野常常回头看埃及的生活，想埃及的韭菜大蒜和肉锅一样，不愿意经历旷野的生活。今天许多的人认定信仰很好，但经历太苦，算了，何必遭受眼前的痛苦呢？如果存这样的心态，那么结果也许就和这些以色列人一样，也将倒毙在旷野中，得不到迦南地的丰富和安息，也得不到与神同在的荣耀。

　　彼得前书2：9中说明今天新约时代的信徒，是拥有何等尊贵身份的人，不再是在山下遥遥相望的百姓，也不是在神面前吃喝的以色列的尊长，而是与摩西一样，可以进到神同在荣耀中的人。这不是达不到的梦想，而是我们的主耶稣已经为我们成就的身份光景，只是我们肯不肯进入其中。我们就是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。神的荣耀和丰富属于每一个甘心背自己的十字架跟随耶稣的人。

　　受洗是立约得永生的开始，当然我指的是真正明白、并且真正相信、真正接受耶稣基督为个人救主和生命主宰的人。在人生争战的中是要得胜的，才会有神荣耀的同在。但愿我们今天在这里的每一个人，都不只是出离埃及在西乃山下立约的人，而是能进入神荣耀同在中的人，能进入迦南丰富安息的人，能得神称赞和奖赏的人。

　　愿主赐福我们每一个人的生命都在他丰富的供应和及时的引领中，直到那日。

2009-10-14 分享
读经：启示录3：7-13
    亲爱的弟兄姊妹，我还是第一次来到你们这间教会，谢谢你们在基督里的接纳和爱心，今天使我有机会在这里与大家一起分享神的恩典，虽然我自己知道这是不配的，但主仍然赐给我这个机会，我们可以一起领受神要赐下的恩典。

　　在没有开始之前，我特别想问问这里在座的弟兄姊妹，如果有人向你询问你的属灵的光景，你会如何回答呢？回答“我最近很刚强”的有多少呢？回答“我最近很软弱”的是不是更多一些呢？其实今天我并不想探讨什么是软弱，或者为什么会软弱，倒是特别想告诉大家，软弱了还可以怎么样生活、怎么继续行走在天路上。

　　我发现，有许多弟兄姊妹常常把犯罪解释成“我软弱”，犯罪就是犯罪，其中有因软弱而带来的成分，但本身却不是软弱。其实软弱本身不是犯罪，而且软弱是人作为被造者的本相，在创造我们的神面前，有谁不是软弱的呢？犯罪前有软弱的因素，但这个因素是因为软弱了，却没有寻求可以使我们刚强的神，没有常常在神的话语保护当中，因而才会被恶者攻击、被私欲牵引而导致了犯罪的，对不对？软弱是一种过程，一种状态，却不应该是造成犯罪的必然，如果及时被神的话语所提醒，并且心灵中也常常保持着有遵主话而行的习惯，就不会沉缅在软弱中不能自拨了。

　　刚才读的启示录第三章中的这段经文，是我在参加学习启示录课程时，被要求灵修启示录这卷书的时候，我特别得到的一个亮光，这个亮光最近一直让我很受用，也很得开启。启示录的这七封信，我不知道看过多少遍，也不记得听过多少次的的分享，但我却发现这次得到的开启似乎与以往任何一次都不一样，你们猜想这是为什么吗？其实答案大家一定知道的，尽管我们没有事先交通过，也没有机会认识多少。为什么我敢这样认为呢，因为我相信人的共性都是一样，都是从亚当的这个模子里刻出来的，趋罪的性情也是基本相同的。实际上我也正是在心灵软弱的光景中，没有力量。

　　使我尤其感动的是非拉铁教会信徒所受到的表扬，虽然并没有记载到他们做了多少的事工，也没有象肯定其他几间教会那样述说出许多行善或其它特别的事迹，只是很平淡地叙述了一些特别平常的事情，那就是他们的行为并不是轰轰烈烈、惊天动地的，而只是肯定他们“略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”

　　好，先简单介绍我今天要分享的内容，第一部分要把启示录3：7-13的经文作一个介绍和分享；第二部分要谈到圣经里介绍过的一些人物力量如何；第三部分就要谈到我们的力量从何而来。我们先一起同心合意地有一个祷告。

　　亲爱的天父上帝，感谢祢今天带领我们几位学员一起来到祢在这里的家，能以和众弟兄姊妹在这里有一段美好的时间，能够在一起领受祢今天要赐给我们的教训。主啊，只有祢知道我们各人的本相和内里面的光景，离开祢，我们实在是什么也不能做。在这里我只想求祢一件事，就是要因着祢众儿女的渴慕和需要而恩待我，开启我，使我今天能够把祢所要赐给我们的恩言，藉着这个分享时间释放出来，使我们众人都能得到从祢那里流出来的活水泉源，使我们都得滋润，同得造就。求祢的灵在此运行，使我们这个空间和时间及众人都分别为圣，归给祢，求祢帮助我们！如此祷告乃是奉我主耶稣基督的名祈求，阿们！

一、主给非拉铁非的信

　　1、主的自称

　　在这里，主向非拉铁非教会的使者提到他的属性中的一部分：圣洁、真实、全权（拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开）、全能。我们知道耶稣基督的两大属性：他是神，拥有全部的神性；他是人，拥有（除了罪性之外的）全部人性。

　　2、主的肯定

　　在主对七教会所作的评价中，有两个教会是没有带出批评的话，一个是士每拿教会，一个是非拉铁非教会；有两个是没有表扬的，撒狄教会和老底嘉教会；有三个是好坏都有分别指出的。

　　对非拉铁非教会的肯定说得非常真实，因为他“知道你的行为”，最使我感受到安慰的就是接下来的这句：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”人有多少力量，神岂能不知道呢？还记得耶稣所讲的一个比喻，神（家主）是按才干分配工作的，我知道在你们这里的教会，四福音书已经查完了，应该熟悉这段故事，在马太福音25：14-30这段比喻中，15节说，家主是按着各人的才干给他们本钱，而当交付回复的时候，其中有两个仆人得到的称赞是一样的，21和23节的内容是完全相同的。“好，你这又忠心又良善的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

　　那个被分配拿一千两的人，可能就是今天我们中的许多人，常常以“我软弱”来推托自己应尽的本份。这位拿了一千两的人，我们来分析一下，按人的想法来说，他不忠心吗？我说他挺忠心的，他把主人的“原银子”还给主人；他不殷勤吗？我说他不算懒惰，拿到银子，他没有随手一扔，而是找了个安全的地方，化体力挖了地洞埋藏起来的；他很恶劣吗？好象也未必，不象那个凶恶的园户杀了园主的儿子企图霸占主人的园，也不象那个恶管家趁主人不在荒宴醉酒、欺负同伴，主人的损失不大，没有赔本嘛；最多就是不够聪明，但他还是很有几分自知之明，没有乱投资而造成损失，只是忘记可以放债取利这个渠道而已。能力不够，聪明智慧不够，无非是先天不足而已，不能怪他的。……家主也知道他是才干不够的，才会比别人更少地拿到本金的呀。

　　是不是能这样想呢？人意是经常会有这种想法的，但神却不是这样看这个问题，因为他知道人的能力才分配的，并且人若肯按着自己所有的那一点力量去行的时候，神还会用更多的恩惠和能力赐下，扶持帮助人去完成工作的。只是人不愿意、也不肯勉力担当责任。

　　3、主的应许

　　主给非拉铁非教会这些以微薄力量仍然遵守主道的信徒，有非常美好的应许，这些应许直到今天看来，仍然是充满了恩典的应许。

　　首先是9节里的：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”这是神特别地荣耀了这样的儿女，那些自以为是的人，会发现他们原来并不怎么看得起的人，竟然是神所爱的儿女，慑于神的威力，他们在他们面前卑微下拜。

　　其次是10节里，可以免受大灾难之苦，普天下的人都落在末后的大灾难当中，他们却能被主所保守。这是何等大的恩典哪！看过启示录的人，很少有人不为那将会有的灾难而感到害怕的，盼望着能够躲避，因此在神学界也有关于灾前、灾中、灾后被提的讨论，也没有一致的结果，不过这一点也不影响我们对神应许的信任，只要我们可以忍耐地遵守主的道，就可以被免去这样的灾难。至于神用什么方式来避免，我们就不用关心了，因为神是全知、全智、全在、全能的。

　　最后的应许是带有劝勉性的，11节中告诉他们有神所赐的冠冕，但若不持守他们所有的，就有可能会失去这些。主必要再来，每一个人都当竭力持守真理之道。

　　4、主的奖赏

　　为这些得胜的信徒所预备的奖赏是这样的肯定，这样的荣耀！12节中说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他必不再从那里出去。”是啊，确实没有那座建筑的柱子可能从建筑里面出去的，一旦柱子离开，建筑立刻就会崩塌瓦解的，可见得何等重要、何等肯定。接着还有更加荣耀的披戴，那就是会在这个柱子上写上三个荣耀的名字，神的名字、新圣城的名字和主的新名。

二、先人们得力的榜样

　　现在我们要从神所重用的仆人们的生命经历中看到，我们怎么来正确看待自己生命中的软弱，当然我们不是要看他们的软弱为榜样，而是希望从他们的经历中，更加明白神对我们的心意，也明白我们的光景是可以改变的。我想与大家分享三位著名的人物，摩西、基甸、参孙，神是如何使用他们的。

　　1、摩西

　　首先我们来看到以色列人的英雄、神的仆人摩西。在出埃及记3：1-4：17节中，记载了摩西蒙召担当领以色列人出埃及的使命，我们来看看他是如何面对的。当摩西为他岳父放羊40年之后，神才向他说话，呼召他起来。40年前他贵为王子的时候，何等英勇刚强，以人的眼光看，那真是个身强力壮、满有智慧能力的时候，他为着帮助自己本族的人，可以打死埃及人，那时候神却并不用他，以色列人也不买他的帐，他不得不为此逃命来到米甸旷野，这一呆就是四十年，终日与羊为伴，人生境遇有如此的落差，也不是一般人可以承受得了的。

　　当神在烈火中向他显现的时候，摩西是害怕的，呼召他的时候，是立刻拒绝的。3：11记载摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”这个时候神知道摩西的软弱，就向他耐心解释将要做的事情，为了让摩西有个确据，还特别给他有行神迹的能力，当场试验，一是杖变蛇仍变回杖，二是得了大麻疯仍归洁净，三是使水变成血。但4：10记载摩西却对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”摩西很诚实吧？尽管从神得到凭据，看见神迹，听见呼召，但他还是拒绝了神，原因就是我软弱无能，担当不起。神仍然没有怪他，还是在耐心地说服他，因为神能将一切需用的能力赐下，谁知摩西还跟神赌气了，4：13说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”这个态度真的把神惹火了，为他设立了哥哥亚伦作他的出口帮助者，一起去见法老，要求带以色列人出离埃及。

　　我们有机会去读出埃及记的时候，就可以看到，摩西顺服了神之后，带领以色列人离开埃及，后来可以在西乃山与神面对面相处四十昼夜，并在旷野四十年的过程中，生命越来越成熟，被神认定是神的仆人。

　　2、基甸

　　士师基甸，是神为将以色列人从米甸人的欺压中拯救出来而兴起的一位士师，他的事迹记载在士师记6：11-8：32。神的使者奉命来呼召基甸的时候，称呼他是“大能的勇士”，基甸先是一番抱怨，那个带领以色列人出埃及的大能、奇妙神在那里呢？为何使百姓落在米甸人的辖制中呢？于是神亲自来“观看”他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”基甸自己知道自己是没有什么大能的，他说：“我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”接着我们可以看到神与基甸的一番耐心的工作，先以献祭蒙悦纳的证据来说服他，后又使他拆毁父家的偶像而被父亲所接纳，耶和华的灵降临在他身上，使百姓来跟从他，但他还是不放心这样的凭据，又两次使用羊毛法（6：36-40）来验证神的呼召是真的。

　　人没有什么能力，因为人软弱，基甸也是这样，但当神使用的时候，却并不使用人本身所认为有的大能力之人，倒是按着人自己所有的软弱之能，在基甸第一次攻击敌人的时候，神没有使用那三万二千人，而只使用其中的三百人，且没有损兵折将而大胜而回，不在乎人的能力争战，而在乎人认定了神，顺服了神。

　　3、参孙

　　在士师记13-16章中记载另外有一位大家都耳熟能详的大能士师参孙，他与其他十几位士师都不同，他生来就是拿细耳人，是事奉神的。他生来就大有能力，在他一生中没有带过一兵一卒，就凭着自己的能力与非利士人争战，杀敌无数。

　　在参孙的生平中，有耶和华的灵与他同在，赐福赐能力给他，但他终身却没有过倚靠神的日子，二十年作以色列人士师的日子，都是凭着自己的英勇武力任意妄为，以至于最后败坏在妓女手中，被非利士人拿住，剜去双眼，被羞辱戏耍取乐。这个时候他的心归向了神，他知道他已经完全没有了能力，就来到神面前祈求力量以复仇，16：28中记载参孙的祷告说“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”他承认了他的软弱，他祈求神，神就怜悯他，赐给了他“这一次”的力量，神的能力在他生命中实现出来，圣经记载着，他死时所杀的人，比活着所杀的还多。

　　天然能力强的，不给神用或者神不能使用也就没有什么价值了。而自卑承认自己软弱的人，愿意靠主刚强，愿意经历神的拆毁、重建、修理、熬炼的人，才能被神使用，自己得益处，也能造就周围人同得神的恩惠。

三、经历软弱时的挑战

　　刚才我们分享了主对非拉铁非教会的信，看到了他们虽然不是很刚强，但却是尽心尽责，略有一点力量，也遵守主的道，不弃绝主的名。接着又分享了古时先贤摩西、基甸、参孙生命经历中的一些见证，当然，这一类的见证圣经里有很多，如果要列举，今天的时间是肯定不够的，相信教会以后在查经的过程中还会有逐步介绍到。

　　我们在一开始的时候就已经提到，没有多少人敢说自己是很刚强的，但软弱这种状态又没有多少人喜欢，却又常常落在其中不能摆脱。从以上的这些分享和见证中我们发现什么样的亮点，得到什么样的启发呢？

　　我盼望藉着今天的分享可以使我们都在基督里得到一些提醒，不管我们的天然生命有多么的强壮、有多么厉害，纵然强如参孙，壮如王宫里的摩西，也不能使我们可以被神所使用。这实在是件非常苦闷的事情。从另一个角度，即使我们极其软弱，象在旷野牧羊的摩西，或者象能力弱小象只领到一千银子的仆人，但我们若肯以我们的顺服和谦卑到神面前去，神依然要使我们在生命中与他相遇，与他同工，神并非要我们自己有多大的能力来为他做什么，我们可以竭力地想一想，神到底有什么事情是需要人帮忙而他自己不能做的呢？

　　没有，绝对不会有。只有一件事情他不能做，那就是勉强我们作决定，因为他从起初造人时就已经把自由意志赐给了人，他不能做的就是不能不爱我们，他不能做的就是不信实。所以神在等待我们，他没有强迫我们，是在等我们自己情愿。其实他没有人的介入，什么工作都会很好做，但他却爱我们，等候我们，他愿意赐能力、智慧、才能给我们，并与我们同工一起做事，却要把把作工的喜乐赐给我们，还要把做事的荣耀赐给我们，并且将来还要把作工的果效留着算给我们，可以带入到永恒中，并要加赏赐给我们。

　　何等美好的恩典的应许，就是这样临到了我们。我们所要作的就是按着自己所能有的力量来遵行主道。什么叫遵行主道？就是按着我们已经知道的神的话语去行出来，知道多少就行多少，有多少力量有行多少，但要尽心、尽性、尽意、尽力去遵行。

　　很多人说主道很不容易遵守的，行道难的。是这样吗？大家表个态，是不是很难？说难其实并不难，难在那里，那是我们的观念问题，如果我们想一下子就变成主所喜悦的那个样子，真的是难的，甚至是不可能的。那说不难，但为什么又没有看见果效在那里呢？

　　大家看我这么胖，我有一百八十多斤哦，是不是很胖了？但如果我告诉你，我昨天还是骨瘦如柴，不足一百斤，你有可能相信吗？是啊，怎么可能呢！我们遵守主道，追求完全，也不是一天的努力可以达到。饭是一口一口吃的，真理是在我们每一个生活工作层面里慢慢操练起来的。我们基督徒的生命成长过程，是在漫漫人生道路中一天天地累积起来的。也许你一天看不见，一月看不见，甚至一年也没有看见什么太大的变化，但我想说，只要你还肯吃饭（读经），还能呼吸（祷告），就不需要发愁，因为叫我成长的是神。

　　一粒种子落在地里，你不可能一夜之间就使之成为可用，除了神放在约拿头上的那棵蓖麻（约拿书4：6）不是这样，没有其他的先例。农夫都是忍耐等候作物发芽生长，渐渐成熟的，有的果树甚至需要多年的等候才给结实，因此当圣灵将新生命重生在我们里面的时候，神也会耐心等候其生长。

　　亲爱的弟兄姊妹，这样的过程可能大家都已经理解了，所以我们只要肯听神的话，只要愿意遵守主的道，主也会逐步地使我们明白更多的道，赐我们更多的力量遵守主道，不否认主的工作在我们生命中，不弃绝主的名在我们的生命中，那么我们也可以得到象主给非拉铁非教会的应许和奖赏。

　　主的道是什么呢？那就是每一次我们从圣经上、从讲台分享中得到教导和提醒、开启，我们按着我们的力量尽力地去做，就是遵守了。没有力量的时候，向主去祈求，这就是竭力追求了。在什么地方行出来呢？那就多了，比如说在家庭中操练彼此相爱和宽容忍耐，比如说在单位里操练忠心顺服，比如说在邻里相处时操练宁可自己吃亏，比如说在教会里操练敬虔事奉和生活态度，还可以随时随在操练说合宜、智慧能造就人的话，还可以常常操练喜乐、祈祷、儆醒、敬拜的生活方式，如此等等，就一定能使我们的生命健康茁壮地成长起来。

　　但愿我们都能够竭力遵守主的道，不管发生什么事情、在怎样的环境中，也都不弃绝主的名，求主观看我们，保守我们，使我们的心志渐渐刚强，常常生活、工作在主的爱里，直到主为我们所存留的冠冕都能实在地落在我们头上。阿们！

 

2009年9月9日 出埃及记21章查经
    亲爱的弟兄姊妹，从今天开始，我们就要进入到出埃及记中后二十章的内容了，我曾经记得于宏洁弟兄形容许多人通读圣经的障碍，就是会倒毙在出埃及的旷野中，我听了之后，印象实在太深刻了，前面的部分，故事性还比较强，又容易理解，还有许多可以分享应用的东西可以吸收，但到了后面，律法和规条实在太多了、也太细致了，越读越觉得与我没有什么关系，如果忍耐好一些，或者勉强浏览、或者急速跳跃过去，甚至直接进入约书亚记，这一段总是许多初读圣经者望而生畏的部分。我也多次通读圣经，但也是常常在这一段遇到难处，诚实的告诉大家，我也不知多少次是倒毙在旷野的。

　　从旧约查经一开始，我就在关注出埃及记了，一年多过去了，不管怎么躲，还是逐步进展到了今天的21章，今天我们一起要从这一章经文中看见神要向我们所说的话，因为旧约是影子，新约是实体，整本圣经都是在同样原则之下的。今天我就从这段律法中想起了主耶稣对律法的一个总结，马太福音22：40说：“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”哪两条呢？就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其次也相仿，就是要爱人如己。所以我得到并要分享的信息就是：爱成全律法，也可以说成，爱是一切律法的总纲。

一、经文解释

　　下面我们要先就经文内容来作一些解释性的分享，就按着自然段来分解，这章经文可分成为三个部分：

　　1）21：1-11对待仆婢的律例

　　在当时的社会生活中，成为奴隶的原因通常有：①因战争而掳掠的人口；②迦南地中存在且被统治的少数民族；③从奴隶市场买回来的；④因贫穷或负债而自卖己身的；⑤被强盗或者强暴者拐带来出卖的（约瑟被卖到埃及，又被波提乏买回去这样的）；⑥家中奴仆所生的。但在这里所讲的是属于第四种，并且所买的也是希伯来人，就是以色列本民族的人。

　　这一段经文是给立约的以色列人说的，若有人因贫穷或负债而必须卖身为奴，或卖女儿给人时，有这些保障的条例。男奴可在第七年自由出去，但单身来则只能单身出去，妻子同来则可与妻子同去。若主人给了妻子，且生了儿女，这些则属主人的财产，不能带走。这男仆若舍不得他的妻儿子女，就必须由主人带到神坛去起誓，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。婢女不能和男仆一样在第七年得自由，因她们多数会被作为主人或其儿子、男仆的妻妾。若作儿子妻妾，主人必须要待她像女儿一样；若给主人作妻妾，后来不喜欢她，就要给她有权赎身；若主人或儿子另娶，她的饮食、衣着和性事均不能减少，否则她就有权自由地出去。

　　2）21：12-27杀人伤人赔偿的律例

　　原则上是杀人者偿命。但这律例却是有例外的，那就是分别了无意杀人的和意外伤人致死的，律法规定了有个地方是能让他往那里逃跑。这地方在古代是20：24-25所说的神坛（这种风俗，在圣殿建成后仍然流行着，列王记上1-2章都有记载），后来是设立了专门的逃城。但蓄意杀人或伤人致死的，却是必须治死的。

　　治死的问题是，谁能将杀人者治死？谁可以决定杀人者是出于无意还是蓄意的？民数记的规定是由“会众”作审判，并要凭“几个见证人的口”，然后作断定。到申命记就要由“本城的长老”作决定。至于谁去治死杀人者，在这里没有说。民数记和申命记则是由死者的亲属去执行的。

　　在这段经文中，包含了七种赔偿律例：①杀人，②打骂父母，③拐带入口，④伤人未至于死，⑤棍打仆婢，⑥伤害孕妇，⑦打坏仆婢的眼或牙。这些赔偿的律例，一方面显明与古代中东一带的地方法例极为相似，另一方面也显出以色列的律例因有宗教的精神，而比当时邻近文明古国的法例更具有人道主义精神。甚至到今天，许多国家的法律起草，仍然会使用并参照神藉摩西所订立的这些规条。

　　3）21：28-36动物和人的赔偿律例

　　这一段里说的是牛只抵人至死的，牛必被石头打死，死牛的肉人不能吃，因为是罪牛。牛若是经常会抵人，牛主已受到警告却仍不拴好牛，以致抵人致死的，除牛要打死外，牛主亦要治死。但他可将赎命的价值，付给受难者家属。牛若抵死了儿童，也照此例办理。但抵死仆婢，除打死牛只外，牛主则要赔偿仆婢的主人三十舍客勒银子。这法例对牛主的要求非常严厉。下面几节是关于人管理不善而伤害动物的赔偿条例。

二、如何理解律法

　　这章经文中前一段（1-27）是关于人与人之间的关系，后一段（28-36）是讲到了人与牲畜之间的关系，其实也是体现在人与人之间的关系。今天我想分享的是，在这个离今天的社会理念和人的观念都非常遥远的奴隶制度下，如何体现出我在一开始所强调的律法的总纲是爱呢？这在我们看来似乎是很原始的奴隶制度，怎么会在圣经上如此公开地被赋予了合理的应用方式呢？这个说法长久以来被一些反对基督教的人士指责，宗教是为剥削阶级效力的工具，是宗教被统治阶级利用的把柄之一。

　　在20：22-26节制订了关于如何敬拜神设立祭坛的条例之后，也就是让人先与神的关系明确之后，就进入了人与人之间相处的问题，而首当其冲的就是奴隶问题。紧接着的21章一开始就颁布了如何对待奴隶的条例，但我们若从另外一个角度看，神为什么会把这个规定放在惩罚犯罪、报得杀人伤人的条例之前，是需要我们思考的。尽管世界上有奴隶制的存在，但神却限制了奴隶主的权利范围。

　　1）人与人关系中的律法

　　神不喜悦人没有自由，特别是在他的选民中出现这类的问题，我们学过世界历史或者中国历史的都知道，美国除去奴隶制度也仅仅两百年左右，中国的西藏除去奴隶制度也是上世纪五十年代初的时候。世界上到如今还有许多国家还没有除去奴隶制度。而我们看到，在主前1500年时，以色列人进入迦南地之前，就严格地限定了一个人做奴隶的时间，那就是最长的只能是六年。我们刚才在分享经文（6节）的时候，看到了这样的叙述。不是这个到主人家必须服侍六年，而是按照以色列人的年历，他们规定每六年就要过一个安息年，每七个安息年之后，还有一个第50年是禧年，不但要放奴隶们自由，还要清盘，放弃向弟兄讨债的权利等许多规定。

　　服侍主人六年的时间，不是按着这个人成为奴隶的那一天算起，而是根据犹太人的年历计算方法来算的，如果这个人刚过安息年就成为奴隶，那他是要服侍主人六年，如果他是在安息年前一个月成为奴隶，那就是一个月他就可以自由了。因为各种不同的情况沦为奴隶，原来以色列民族中是没有奴隶的，进入迦南后是每一个家庭都按着人口分得产业，所以可能是因为各样的意外，也不排斥不善经营和不爱操劳的人，不得不出卖家人儿女为他人的奴隶的情况，神是赐人自由的神，因此非常不喜悦有奴隶情况的出现，因此就把规定早早地放在百姓当中，要他们可以照着去行。这样的律法是出于爱的根本。

　　我们再注意一个规定，那就是4-5节中，人因着爱的缘故而甘心终身成为奴仆的。那是主人赐给他妻子，并且妻子按规定是不能与他一起离开的，所以他可以因着爱妻子儿女的原因永远在这个家庭中，这也是一种可以选择了赐恩典的主人。他可以不再做奴隶，但因着主人所赐的恩赐，他乐意因着爱妻儿的缘故而更爱赐予此恩的主人，所以才选择从被动的奴隶而成为主动的奴隶，享受了主人的恩典之后，不忘记寻求并选择赐恩的主人。

　　另外也可以看到，对于女权的重视，因为当时的女子是不能象男子一样外出谋生的，因此成为奴隶到了主人家，婚姻就成为了她们生活的希望和依靠，这从7-11节中可以看出来。主人没有权利占有她却因另有所爱而不顾她的需要，仍然要在她的全部生活必须中供应和满足她，也就是10节中所提出的三样，吃食、衣服与好合之事，指着这女子在物质方面和生理方面的需要，都不可以亏待她。否则就必须允许她白白的离开，并不需要赎买。

　　2）人与人彼此伤害的律法

　　后面一部分12-27节的内容，是谈到如何处理人与人之间的伤害问题。这一段律法也成为后来世代的各个国家、民族、地区制订法律条款的重要依据。神所订立的律例中，既有严格的一面，也有宽容的一面，因为神知道每一个人的心。

　　神不喜欢看见人与人之间的彼此伤害，从伊甸园出来后的该隐亚伯兄弟之间产生的冲突，导致了人类首次杀人的命案，从此以后，凶杀和强暴的事情在地上也愈演愈烈，在神还没有藉摩西订立律法之前，生活在地上的人也已经有了许多民间约定俗成的方式，因着罪的缘故，人们彼此追杀、以恶报强、恃强凌弱等等，但神的选民却有了一个不同于世间其他民族的律法，神对人的许多需要，了解得比人自我了解更清楚。不但有了23-25节从命偿命开始的“以×还×”的八条硬规定，也有了满有恩慈的制度，分别了谋杀与误杀。谋杀者处死，而误杀者则有一避难所为他而设（12～14）。在进入迦南之前，开始为各支派分地的时候，就专门设立了逃城，专门为误伤、误杀人的人提供一个避难所。

　　尽管奴隶制在当时也是被认可的，但在这个律法中也肯定了奴隶的人权也是受到保护的。地位和经济状况有不同，但却保证了每一个人都有生的权利和尊严。

　　律法条款非常细致，但律法永远也不能真正的使人不去犯法，而只能为犯法者制订一个惩罚条例，到了耶稣基督来到世界，他使律法得到了真正的成全，我刚才在开始的时候也提到了这一点。无论是“以×还×”，还是退还四倍，亦或遭报七倍，都不如主耶稣所说的“律法的总纲”能使人渐渐地到达不犯罪的境界。在马太福音5-7章的登山宝训中，主耶稣也有许多次把律法和天国的律相比较，因为律法虽然有不足，但却仍然是善的，是属灵的，是训蒙的师傅，只是人不可能做到，唯有来自于神的爱，可以让人在成全律法的高度上仍然能得到完全的自由。

　　3）与动物有关的条例

　　这几节经文中，对于因动物伤人或者因人管理不善而伤及动物的事情，作了详细的规定，其实也是人与人之间的关系问题，所以仍然是参照人际关系而定的，对于故意行为和无意行为作了分别，在此就不再多加解释。

三、爱成全了律法

　　一开始我已经提到到了马太福音耶稣回答一个律法师的试探时所说的一句话（22：37-40），“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”

　　律法，在我们今天所理解的就是，许许多多细节和规定，是不可以违反的高压线，违者必要受到惩处。并且从各个国家的宪法及各行业的法律来看，也是越来越详细，越来越跟不上人犯罪的速度和智力。几乎所有的法律条款，都是因着所对应的罪行泛滥蔓延到相当程度的时候，才会被制订出来。

　　所以当一个基督徒以一位守法公民自夸的时候，实在是非常可笑的事情。因为基督徒所要行的，不是需要权衡合不合法的问题，而是应当寻求是否合神的心意、是否能造就自己生命和祝福他人为立足点才对。

　　在人寻求神的旨意时，特别是关乎某些具体的事情或者有多种可供选择的事件时，常常感到困惑，怎样才能寻求到神的心意呢？有人是努力却是盲目地从圣经中找根据，以至于造成断章取义、曲解圣经的后果；也有人干脆先斩后奏，或者边祷告边做事，美其名曰是“尽人力而听天命”，“人是要尽本分的”，“天助自助者”，我不是说这些话是错的，而是我们在使用时候的心态如何。如果骨子里只是为了眼前的蝇头微利，这就等于断送了自己得恩典、得造就的机会。当然如何寻求神的旨意，不是今天要分享的主题，这是一个非常大也是非常奥妙的话题，或者以后可以有机会得着教导。

　　基督徒在世间生活过程中，当然是应该做合理、合情、合法的事情，即使吃些眼前的亏也不更改这样的心志，这却是不够的，因为我们所要寻求的层次是更高的。怎么个高法呢？在今天分享即将结束的时候，我就自己所能理解的今天的经文，与大家一起接受进入世界却分别为圣和以爱来成全律法，在我们具体生活中的操练：

　　我们做仆人的、做员工的、做下属的，是否可以因着爱主的缘故去顺服我们的管理者，即使他可能并不比我们高明许多，有行为上的缺陷，甚至有决策上的错误，并且因着爱的缘故去包容他的有限和错失，我们是否能够因着爱的缘故去指出并帮助他们呢？

　　我们做主人的、做老板的、做管理者的，是否因着爱的缘故去接纳仆人、员工、下属的批评和见解上的偏见偏激，因着主的缘故去柔和地、谦卑地去接受、说服他们，并且无心报复打击甚至穿小鞋呢？

　　对于亏欠我们的，我们是否愿意因着主的缘故放弃追究讨还的权利呢？

　　对于得罪我们的，我们是否愿意因着主的缘故一如继往地和睦相处呢？

　　对于伤害我们的尊严、侵犯我们的权利、剥夺我们的机会、骗取我们的财产、……总之是令我们不愉快、甚至是发怒的情形出现的时候，是否愿意因着主的缘故，仍然以爱的原则来接受，象是为主作的呢？其实真是为主作的，同时也是为着我们自己生命成长、成熟、丰盛而作的，因为藉着耶稣基督所表达的爱，可以在任何环境中应用出来，在生命的过程中活着神的荣耀光辉来！

　　愿神所赐给我们的荣耀能够在我们生命存留的过程中，大大地被彰显出来，使神的心得安慰和喜乐。愿神继续保守我们生命能够靠他的爱活出他的爱，使我们不再落在律法的管制里，而是活在爱的自由中。阿们！

2009年8月19日  查经分享
　　自从我知道要向弟兄姊妹分享这一章经文开始，这近三周时间里，我就一直在为这件事反复揣摩，因为我真的不知道从那个角度来理解这章经文更合适，因为不理解这章圣经放在这里有什么特殊意义，也想弄明白如何才能应用于我们今天的生活。从前后的结构而言，本章经文就是非常独立的一章，整卷《出埃及记》的内容大致就分为两大段，第一段是1-17章，以色列人出埃及、过红海、打败亚玛力人；第二段是19-40章，神颁布律法、指示摩西建造会幕、祭司的各项献祭制度。18章所发生的事情，不是发生在打败亚玛力人之后，也不是发生在神颁布律法之前，无论从结构上还是时间顺序上，都与这两段没有直接联系，经过查考，却是与《申命记》1：9-18节有关，就是他们接近于迦南美地之时所发生的事情。

　　为什么这章经文放在这里呢？我们深信，圣经上的记载没有差错，也没有偶然，总有这样排序的道理。比如说《马太福音》和《马可福音》就有一些不同的特点，《马可福音》就是按着事件发生时间次序记载的，而《马太福音》却是按着道理上的安排需要特别编排的。

　　在这第一段，1-17章可以看见，我们堕落的人，蒙了救赎、拯救和释放。出埃及、过了红海，进入旷野，在那里享受神的供应，并且击败肉体，这就是神为选民所预备的奇妙救恩！象征着信徒蒙召离开罪恶世界（出埃及）、受洗归入耶稣基督名下（过红海）、接受神所供应的粮食和活水使生命长大（吗哪、以琳）、对付老我生命（战胜亚玛力人）。

　　在第二段，19-40章有建造神在地上居所的启示。在这一段好几章都与律法有关，但律法却不是神真正的目的，而是帮助选民生命成长。虽然是记载神如何藉着摩西赐下诫命、律例、典章，建造会幕、制订各种献祭的规定，这相对于我们今天的信徒就是追求圣洁（自洁）、接受督责和归正（领受律法）、参与教会的圣工（建造会幕）、直到献上自己为祭（祭司与献祭条例）。

　　第18章的信息则是信徒生活在世界上，但却要从世界分别出来，接受管理，操练顺服，纳入教会生活当中。给我们今天的圣徒所留下的教训是属天的异象，使我们知道如何能在地上建造神的居所。这些信息，在以后继续的分享过程中还会涉及到，今天就不多叙述了。

　　上一章经文吴老师为我们分享的时候，对于胜过亚玛力人的教导，想必我们大家都还记忆犹新，因为这是我们几乎天天要面对的问题，背起自己的十字架，对付自己里面肉体的情、观念、习惯，并与之永远为敌。亚玛力人表明人的老我，就是神在人里面的仇敌。撒但是神的仇敌。藉着人的堕落，撒但产生另一个神的仇敌，这个仇敌就是人的肉体，是神在人里面的仇敌。在神眼中，神最大的两个仇敌是撒但和肉体。在某种意义上，撒但也在堕落的人里面。但神在人里头真正主观的仇敌乃是肉体。为这缘故，神恨恶人的肉体，我们自己也应该常常儆醒，不要顾念自己肉体的感受，倒要常常体会天父的心肠是如何。再次强调，神也起誓要世世代代与亚玛力人争战，可见其难度之大，并且不是凭血气争战，而是何时祷告，何时才能得胜。下面我们就这一章经文，有一些解释和分享。

一、圣经故事分享

　　1．叶忒罗来访（1-12）

　　摩西的岳父叶忒罗是米甸的大祭司，是个十分有威望和地位的人。摩西带领以色列人出埃及、进旷野，经历这样多的神迹奇事地到达了迦南附近，特别是与亚玛力人的争战及许多后来发生的战争，想必他是有耳可闻的。因此他带了女儿西坡拉和外孙革舜（我在外邦作了寄居的）、以利以谢（我的神是我的帮助）前来，我个人理解的送回是，之前他为了带领这一群以色列人出埃及，法老的追逼，选民的行程艰难，他也无法预知会要经过四十年才抵达迦南，他曾经使他的妻子儿子暂回父家，现在岳父再送回来交给他。

　　神的山，就是西乃山，叶忒罗必定知道这山是以色列朝圣的目的地，因为摩西曾经在他家里为他牧羊、作他的女婿四十年，神呼召他回埃及时，自然他也会向岳父提出理由的。摩西向法老要求以色列人去敬拜神的地方，叶忒罗在这个地方迎见了女婿摩西，作为两个民族中的代表性人物，他们彼此之间也是非常尊重，摩西是晚辈，首先向岳父行了大礼。这是中东地区的传统礼仪。其实中国过去晚辈和长辈之间也是有非常严格的礼仪，现在的世代堕落败坏，也正常的礼仪在家庭中也已经不多见了。

　　摩西在介绍的过程中，着重讲述了他们所事奉的神是何等的真实和奇妙，让这位异教徒听完之后，深受启发，接受了耶和华神是最大的神的观念。

　　叶忒罗听见摩西向他述说的一些过程之后，在对神的信仰上有了一个重大飞跃，他认定了带领以色列人出埃及、使摩西起来所行的一切是真神的作为，也使他在这位神面前心悦诚服，知道“耶和华比万神都大”。

　　有人以为这表现出叶忒罗信仰的神不止一位，确实，在当时的社会环境下有其特定的认识，今天我们有整本圣经带给我们完全的启示，但在当时，圣经还没有公开发行，甚至还没有完全写成前面的五经，所以许多民族都是在一种口头传讲的“神学”中了解神，其中也不乏以讹传讹，对真神的认识不足。我们不能用今天对神的认识来衡量摩西时代的人对神的认识。不仅是外邦人，就是这些以色列民也未必能够理解和明白真神的概念，否则也就不会有后来以色列中没有王，各人任意而行的后果了，因为他们对神的认识实在是不够的。

　　叶忒罗在发出对这位比万神都大的感叹之后，没有忘记献祭在这位神的面前，当时以色列中也还没有献祭的条例。他们（叶忒罗和摩西、亚伦及众长老）一起吃喝在神面前的时候，还有一件可以做的事情，那是后来经卷中也提及到的，米甸人与以色列人签订了友好条约。

　　2．叶忒罗建议（13-27）

　　叶忒罗在以色列营中居住的日子，观察到了摩西的日常工作和生活，作为外邦人，他可能并听不懂摩西与百姓之间发生着什么，但作为一个首领，也能看清楚事情的大概，但他没有立刻以长者身份提出，而是比较婉转地询问原因，启发摩西思考需要改革的理由，为他提出后面智慧的建议作了铺垫。

　　等摩西把缘由说明之后，他就直接提出这样做事的不合理之处，当然火热服侍和殷勤作工都是好的，但这样做的结果又如何呢？过份的关注和操心，常常是既不能造就人，也不能造就自己，更不能荣耀神。如果一家企业、一个单位、一间教会也有那么一个或者几个人在这样做，也一定会造成劳命伤财、人困马乏。当年大卫王时代也是存在这样的管理漏洞，使押沙龙有机会钻空子、得民心而谋反。如果教会里也是由少数人来张罗，大多数人只是来聚聚会而已，相信也不是一个健康的教会。

　　叶忒罗提出的建议，就是在民间拣选出一部份人作民间的官长，十夫长、五十夫长、百夫长、千夫长。要求的标准非常明确：㈠敬畏神，㈡诚实无妄，㈢恨不义之财，㈣有智慧，㈤有见识，㈥为众人所尊敬（有见证）的。这六项是我从这一章和申命记第一章里总结出来的。这样可以让许多的事情消化在最基层，搞不定的事情再报到摩西这里来，大家可以同当此任，可以理解成今天教会中一项重要使命，那就是成全圣徒。

　　摩西真的是谦卑过于众人，听从了他岳父的建议，并且按着他所说的去行。

　　故事基本上就是这些，没有太多的事情，就是两件事，一个是摩西的岳父把摩西的妻子儿子送来了，这是他带以色列人出埃及期间送回去的；二个就是摩西听从了他岳父的建议，开始着手拣选官长并建立民间的管理和审判制度，虽然这个制度不是从以色列民族开始执行的，但不能否认，在神的普遍启示中也有这样的管理规律是可以参考的。下面我想跟大家就这段故事中的应用部份一起有点分享。

二．摩西设立官长的标准和今天教会的应用

　　圣经上有两次记载了摩西对管理这个庞大人群的抱怨，第一次在民数记11章，当时神的回应是设立70个长老协助工作，神也确实使用他们，他们都曾经被圣灵充满而受感说话。另外一次是申命记1章，民中有许多的矛盾和冲突，都需要直接找摩西来处理审判，藉着神的带领，摩西采用了叶忒罗的建议，出埃及记18：12-23和申命记1：9-18两处说明了这件事情的细节。把这两百万的民众有序地组织起来，把许多本来并不复杂的事情消化在基层当中，减少了摩西化在日常事务中的精力。

　　设立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，不是凭人意指定的，而是有一个特别细致的标准在其中，在出埃及记18：21中提醒了关于道德才能方面：㈠敬畏神（敬神爱人），㈡诚实无妄（不虚假），㈢恨不义之财（不贪恋钱财）；在申命记中提醒了关于智慧知识方面的能力：㈣有智慧，㈤有见识，㈥有经验（受人尊敬）。

　　前三条标准基本是建立在十条诫命的基础上，几乎涵盖了十条诫命的所有内容。其实十条诫命不是为人的高标准，而是只能保证让人可以在神面前好好活着的最低底线。

　　后三条标准则是建立在有具体生命见证基础上，智慧知识与文化程度、道德修养、气质风度没有必然联系，却与敬畏神、爱慕神有关，行为操守胜过言语表达。

　　在提摩太前书3：1-13节中，保罗也告诉提摩太如何在教会中设立监督、执事的标准。我们不妨来一起看，并读出来；“人若想得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢。初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。论执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”

　　摩西选立官长的标准，在这里是不是都包含着呢？只是保罗说得格外具体和明确。今天在教会中可以有许多的应用。管理是什么意义呢？有人说，管理就是我来管你们，你们必须听从我的指挥。但在圣经的原则中，管理却赋予了全新的理念，其中包含了牧养、喂养、教导、督责、归正、成全圣徒（与肢体同当此任）。

　　这些事情的记载对今天教会有什么样的提醒呢？我也看到一些不同的见解，认为这是一种属世的管理方法，教会是属灵的团体，这种作法未免有些世俗化，不够属灵。教会尽管是属灵团体，但神在历史进程中掌权，也有许多普遍启示的规律是放之四海而皆准的，顺应规律就成功了，逆流而行就必失败。
属灵与属世，不知弟兄姊妹如何理解的。比如说我们读经、祷告、赞美、聚会、探访、灵修，我们会很容易的说是属灵的事，而事关家庭生活、父母儿女、工作事务、社会服务、社区邻里的事，我们很轻易的以为是属世的事，然而这却不是神心目中的分别方法。在神的眼光中，神更看重的是我们的心向他如何，如果不是因着神、靠着神、并为着神而去行的任何事，都不是属灵的事；反之，无论我们在做什么，都是在做属灵的事。

　　我们教会今年的异象是要让信徒一家一家的得救，要让每一个信徒都能起来事奉神，因为从几个月前就开始报告，倡议弟兄姊妹主动报名参加细胞小组教会，但一直以来好象反应不是太明显，以我的观点看，大家可能觉得我们现在教会安排的聚会活动已经够多的了，除了主日崇拜之外，还有查经会、祷告会，稍微热衷于事奉的肢体还要来参与诗班学习，同工培训，还有各样的生命成长训练课程学习，如果参加细胞小组，是不是又要化上很多时间呢？这个问题不要说你们有疑问，有很长一段时间我也很担心，因为时间真的很不够，再加上如果搞不好，只追求表面上的小组成立，却没有相当的小组长培训、牧养、关怀措施跟上，失败是很快的事情，空架子就好象是社区属下的居民小组长一样，多了一层管理人员而已。

　　但现在想要告诉大家的是，这只是一个过渡期，等到真正细胞小组教会成形时，每一个信徒每周至少需要有两次聚会，一次是主日崇拜，另一次就是小组聚集，这个小组不仅有查经、祷告、培训、交通、赞美、分享的功能，还能探访、安慰、传福音等外展性事工的功能，让每一个小组成员都能说话，都能服侍人，也都能接受服侍，还能大家一起关顾家中还没有信的家人。

　　我们还能通过细胞小组，学习应用神所赐给我们的恩赐，也能在小组中学习应用神的话在生活实践中，还能在小组中学习如何处理肢体关系，处理个人与组长的关系，处理小组与教会的关系，处理与牧者的关系等等。还能在小组中学习彼此顺服和相爱，操练担当教会的使命。

　　今天的分享就到这里，祝愿大家都能在神的带领下，积极参与到细胞小组教会的生活中，愿神赐给我们都能有一个美好的小家，共同建立一个属灵的大家庭，让我们的生命都能迅速成长，得蒙神人的喜爱。阿们！

一、先知的蒙召、顺服、工作之我见

　　以赛亚先知得了耶和华神的默示，就立刻起来向悖逆的选民发出预言，无论是上层政治、宗教、权贵都毫不畏惧、不遗余力、奋力指责、入骨三分。但当他看见神的荣耀和圣洁的异象（6：1-4）之后，看见了自己的污秽和不配，所以完全谦卑和顺服在神的面前，被神所洁净和赦免。当他听到神呼召的声音时，就毫不犹豫地承接了这个神圣的使命（6：8）。他和他的妻子（8：3）一起作工，因为他的妻子也是一位女先知。他呼唤选民悔改，预言若不悔改所将要临到的祸患，但选民不听他，也不受教。在他的一生中，在某种角度上预表了将来基督受苦的仆人特点，也是最多预言七百多年后基督将要临格信息的告知。

　　耶利米先知出身于祭司的家庭，在母腹就已经被神拣选为神的仆人，他终身以传达神的话和发布神的启示为念，终身未娶，以父神的心肠劝勉子民离弃罪恶，向父家回转。尽管从个人的特征而言，耶利米的性格不是特别刚强，尽管这样，他还是没有违背从神那里来的默示，尽心竭力、慈悲怜悯地如父亲一般，面对已经有灾难临到的儿女，流泪劝勉，即使儿女们不理解、甚至攻击、追杀也不更改心志。他深信无论境遇如何，神的旨意是不能违背的，神的帮助是随时随在的，只要真正悔改，神将带领自己的子民返回故国家乡。

　　以西结出身于一个祭司家庭，自己也是一个祭司。他与亡国的犹大人一起被掳到了巴比伦，五年后在迦巴鲁河边蒙召，成了一位在异邦向选民宣讲神启示的先知。在他的预言工作中，特别突出了圣灵的工作和能力，也特别把神的荣耀和圣洁向选民讲述他们被掳的原因，是因为他们弃绝神去拜偶像，也告诉他们只要重新归向神，就仍然可以得到恩典，神要亲自寻找他们回归到所应许的流奶与蜜之地。在许多比喻和异象中，神使他先看见了荣耀的圣殿和圣城，特别指出神所重用的守望者，有什么当负的责任。先知顺服神的一步一步带领，绝对遵神所启示的命令，不惜以自己的身体作为成就异象的肢体语言，甚至连他唯一的亲人--妻子去世，都不能举哀哭泣。

　　但以理是一位犹大国中的贵胄，年少时随民被掳到巴比伦，神拣选预备他在巴比伦王宫成为神的见证和出口，在外邦的朝廷中以解梦释疑为途径，宣告神的主权在人间，并且神的手可以超越人的想象和能力，掌管地上的万国万王、历史未来。骄傲的神要拆毁和败坏，谦卑的神要提升和重用。他不畏君王的强势和霸道，也不怕同僚的嫉妒和威胁，单单忠实于神赐给他的职份，也不介意在窥探他的人面前表现出他对神的敬畏和尊崇。神也使他在人的眼前蒙恩，封住饿狮的口。他在外邦的朝廷中数十年如一日，以耶和华神为他的生命中心，当他得知耶利米先知关于七十年期满选民将可以回归，并且眼见以斯拉、所罗巴伯带领部份选民回去重建圣殿，虽然他没有同回，但他却将神所赐关于弥赛亚再来时的远景记录下来。

二、今天我对先知意识的领受

　　先知，顾名思义是比常人先知道。旧约时代的这些先知，几乎都承担了这样的职份，虽然是作为人，但却站在神的角度向世人说话、行事。与祭司（站在人的地位、代表人向天上的神说话、行事）的职份相对。

　　新约时代的信徒，几乎都在拥有这两种职份之外，还另外拥有一种职份，那就是君王和身份，因为藉着耶稣基督的救赎，成为了这位荣耀真神的儿子。正如彼得前书2：9所总结的那样：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”先知的主要职份就是要向人宣扬神的荣耀、圣洁、尊贵、慈爱……的心肠和本质。

　　先知以赛亚、耶利米、以西结、但以理处在不同的时期、环境中，但他们都忠实于那从天上来的异象，向人宣扬那位天上的神对人的迫切心愿。也许今天的人会以为自己没有象他们一样如此清晰地得着从神来的默示、没有特别的异象和呼召，甚至也没有什么机会可以向许多人宣扬神的美德，所以不必那样急切地寻求神。

　　基督徒都是祭司，因此都应该为所在的国家、民族、城市、社区、家人向神付上真诚迫切的祷告；基督徒都是君王，在自己所在的职场、社区、家庭中表现出这样的荣耀，可以让人从我认识主耶稣；基督徒都是先知，因为神在创世之前就在基督里面特别拣选了我，使我可以认识神，知道神藉着圣经向我、向人类所定的旨意，所以我是比别人“先知”道神心意的人，责无旁贷地应当在言语、行为、爱心、信心上成为榜样。

　　这是普遍意义上的先知、祭司、君王的领受，但在神呼召一部份人起来，成为有特殊职份的先知这样的工作不一样。今天神也专门呼召一群人是分别出来的，那就是拥有各样特别事工的人，这是要以神家的事为念、专心于群羊的守望、专心以祈祷传道为事的人，为此神也特别将一些恩赐赐下来，使这样的人可以尽上先知的职份。

　　今天更多的人被神呼召带领起来服侍神，却不一定是在全时间教会工作岗位上服侍。就象这四大先知中的但以理，他并没有声明有神话特别地晓谕临到，也没有特别的经历，但他却忠实地在神为他预备的特别环境--外邦宫廷里--实现神在他生命的特别带领，将神给外邦君王的异梦正确地讲解出来，还给他们正确的建议。特别之处也在于他愿意付代价地将神给后来人、末世人的异象，竭力地寻求寻找答案。

　　这四大先知还有一个明显的共同特征，那就是他们对神的话语、神的声音、神的旨意有特别迅速而忠实的反应，不以环境因素所转移，即使遭遇逼迫、追杀、羞辱也不更改初衷，不肯违背从天上来的异象。正如保罗在提摩太后书3：12说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”

　　如果今天我不能认定神在我生命中的特别呼召，但可以认定神在每一个属于他的儿女生命中都有极其美好呼召，那就是成为周围人群圈子里祭司和先知。为什么这样说呢？因为我比他们先听见了天上特别的呼召，成为一个基督徒，成为一个神所爱的儿女。所以就理当在我的生命中忠于天上的呼召和异象，在我自己的家庭、职场上成为忠心的先知，将神的心意通过我的言语、行为印证出来、传扬出来。

　　作先知，有一个非常重要的职份，那就是如以西结的守望者，纵然有额坚心硬的人，神也会使先知坚硬超过他们，而不要怕他们。在神的话中对于守望者的命令如“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指著恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中；你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”（以西结书3：1-21）

　　以赛亚、耶利米也是在作先知的过程中，为所服侍的选民流泪痛苦，切切代求。以赛亚在神告诉他这一群百姓心蒙脂油，但仍然坚定地传讲。今天未必我所传的都有人信，但我仍然必须效法古时先知的榜样，不为来自于不信者的顶撞而灰心气馁，也不为来自于黑暗势力的逼迫追杀而恐惧战兢，更不为不能看见的情绪压力而放弃来自于天上的呼召。因为并不因为我传的是神的信息而必然得到所有人的赞成，也不可能因为我行走天路历程而让所有的人都肯定。因为我只有向差遣我的神交良善忠心的帐！

　　在约书亚没有被兴起成为领袖之前，神已经藉着摩西为兴起作了足够的准备，因为神要使某一个人成为合用的器皿，一定会先有陶造、炼净的准备过程，约书亚能以成为一个民族的领袖，必定会要经历更深刻的准备过程。在《约书亚记》之前的五卷书中，从《出埃及记》开始到《申命记》，有三卷书中共七次提到了约书亚，其实每一次提及，都表达了一种神在他生命中的装备，因为神的话语从来都不会有多余的重复。

　　㈠藉着祷告得到倚靠神的装备（出埃及记17：8-16），争战是人在进行，但得胜却在乎耶和华，并且神非常喜欢与人配合同工来成就神的预定作为。摩西祷告，争战就得胜，摩西不祷告，争战就失败。摩西在山上的祷告和约书亚在山下的争战是同时的，约书亚并没有立刻知道实际的状况，但他还是勇敢地面对敌人，实际经历神大能的彰显。

　　㈡通过摩西经历认识神的装备（出埃及记24：1-18），在西乃山上，他亲耳听见了神的声音，亲眼看见了神的作为，能以近距离地亲身经历到亲近神的美好。摩西一直把他带在身边，也就是为了让他能够有更多的经历机会。此时他一直是谦卑地作摩西的帮手，没有逞能。

　　㈢藉着同走旷野经历爱的装备（出埃及记33：1-12），因为口称爱神若没有实际的环境操练，爱就成了一句空话，尽管选民如此悖逆，但神爱选民的心没有改变，摩西因爱而代求的心也使他得着爱的感动。他和迦勒没有说消极的话，但仍然和选民一起行走了漫漫四十年的旷野路程。

　　㈣藉着事经历宽大心灵的装备（民数记11：1-30），面对不在同一处的人受感说话，使约书亚深为惊讶，因为他们不跟我们在一处，一摩西的反应正好相对，摩西却巴不得大家都能够受感说话，并不在乎是否与我们在一处。这时他也认真地接受教训，并没有看到他在争强好胜，面对责备不消极。

　　㈤藉着同工得属灵勇气的装备（民数记14：12-23），这里没有提及约书亚，而只提到迦勒另有一个心志，他们与另外十个探子唱了反调，面对不利的因素，抱定神必要把那地赐给我们的乐观态度，这是倚靠神的人才有的特定属灵勇气。当选民一味地悖逆时，他们在众民面前却表现出了极大勇气，没有随声附和。

　　㈥顺服神勇于承担责任的装备（民数记27：12-23），面对神赐的装备和学习的机会，约书亚也深知这几百万民众的悖逆，也清楚要进入迦南地所要经历的一切争战和事务，但还是愿意领受这样的使命，顺服神在他生命中的计划。

　　㈦积极面对迎接新时代的装备（申命记34：1-12），经过这四十年的旷野路和神在他生命中的装备，他已经建立正确的属灵观、世界观、价值观，他深知唯有倚靠神大能的手，才是他面对新时代挑战的真正能力之源。

一．约书亚的兴起（1章）

　　在被呼召成为领袖之前，约书亚经历了神在他生命中四十年的装备。在神的时间到了时候，就亲自来呼召他①起来过河，带领百姓过约但河（1：2），②起来争战，凡脚掌所踏之地都必归于以色列民，但要经历争战（1：3），③起来得地，得迦南全地为业（1：4）。

　　神很清楚，约书亚虽然已经有许多的装备，但与他所喜悦的忠仆摩西毕竟还有很大的不同，在环境中会有许多的胆怯和软弱，因此给了他宝贵的应许（1：5-6），①你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住，②我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，③我必不撇下你，也不丢弃你。

　　神的应许，人若不遵守神的道，且顺服与神同工，就没有任何效用。神对约书亚承受应许的呼召，要求非常直接，那就是要刚强壮胆，不但如此，还要大大壮胆地起来行道，行道也是在神的呼召（1：7-8）。①谨守遵行，②不偏左右，③法不离口，④昼夜思想。这些对行道的要求，其实就是顺服神的话语，遵守而行就能凡事亨通顺利。

　　当约书亚明白了神的呼召，并且清楚神的应许之后，就着手开始渡约旦河的准备，坚立已经得到河东之地的两个半支派的勇士的约定，与弟兄们一同争战到得了全地再回来与家人团聚（1：10-15）。同时也从百姓的回应中得到了印证，出离埃及，在旷野徘徊了四十年的新一代以色列人，对于神的预备恩典的表态和安慰是：“你只要刚强壮胆”。（1：16-18）

二．约书亚的心志

　　约书亚的在神面前的心志和信心体现，最实际的非过约但河莫属了。神也正是通过这件事情，在众民面前抬举他。

　　过红海的时候，他和迦勒是在场观看这个神迹的少数幸存至约旦河边的人，在旷野四十年云柱火柱和引领和以琳吗哪的供应过程，他都是亲身经历到的。因此他对于神的吩咐笃信不疑，他为过约旦河去得迦南地作了周密的计划，从中看到他的预备。一是派两人去耶利哥打探消息（2：1），二是从喇合的口中得知神的作为（2：9-11），三是从喇合向探子求恩待的行为中知道他们的争战是在神的心意中（2：12-13）。四是在约旦河边聚集等候过河时，刻意避开了什亭这个使众民羞辱的地方（3：1），这里曾经是38年前摩押王巴勒雇用先知巴兰来设计陷害选民犯罪得罪神的地方（民数记25章），因此特别叮嘱民都要自洁（3：5）。

　　作为百姓的领袖，约书亚深深地知道在耶和华神面前的手洁心清何等重要。从他一生对神的认识和经历来说，他非常清楚神在何事上极为重视。以色列人虽然屡次犯罪得罪神，而神的慈悲和怜悯总是在他们愿意悔改回转的时候临到他们，特别是藉着领袖的代祷而实现的。

　　神使约书亚从“摩西的帮手”（1：1）成长为百姓的领袖，以至后来成为神所认为的“耶和华的仆人”（24：29），都是因为他知道神的大能、信任神的作为、顺服神的话语，不仅自己去行，也教导众民尊神为圣，且对神的律法、教训、诫命、典章吩咐选民去谨守遵行。

三．约书亚的工作

　　《约书亚记》中对约书亚的工作有非常详细的描述，他的主要工作大至可以包括这些方面，以下是按着本卷书的内容先后次序排列的：

　　1．进取迦南地（1：1-5：12）

　　　㈠神对约书亚的呼召（1：1-1-9）；

　　　㈡渡约旦河的准备和行动（1：10-4：24）：①备战，派探子窥探耶利哥的情况，并为渡河准备食物；②教导，使众民知道神在他们中间的表示，约柜被高抬在众人前面；③自洁，身心的洁净以表达对神的敬畏；④纪念，从干涸的约旦河床上，取十二块石头立在吉甲作为后代人的纪念。

　　　㈢吩咐众民重新向神守逾越节和割礼：以准备这新一代百姓的身心，预备得神为他们预备的迦南地。（5：1-5：12）

　　2．征服迦南（5：13-12：24）

　　　㈠中部的战役（5：13-8：35）：①征服耶利哥（5：13-6：27）：在这场战役打响之前，如同摩西遇见耶和华的使者（出埃及记3：2-5）一样，约书亚看见了耶和华军队的元帅（5：14），这是对约书亚的提醒和鼓励，也让他清楚使战争得胜的不是人，而是神自己。②艾城的胜败（7：1-8：29）：因亚干违背神的禁令，带来以色列人在艾城的失败，也使神的怒气向以色列发作，直到亚干的罪被揭发，众民悔改而使神回心转意。神使他们在艾城居民面前夸胜，艾城的王和居民尽都被毁。③重新立约（8：30-35）：约书亚在战争的间隙，向众民重新与神坚定所立的约，设立祭坛，献上燔祭，并且宣读律法书，使所有的民都清楚守约的福和违约的祸。

　　　㈡南部的战役（9-10章）：①基遍人以诡计求得与约书亚签订的和平条约，约书亚被蒙骗，没有经过祷告求问，便接受了这个条约，等到发现之后，才将和平友好条约降为附庸条约，这些人才被迫成为以色列中服苦的人。②以色列人的忠信，为了实现与基遍人的约定，帮助他们抵抗迦南五王联手的攻击，神不但垂听约书亚的祷告，使迦南军队死于冰雹之灾的多于死在刀下的，更有日头停留在天上一日之久不落，彻底瓦解了这个五王的联合攻击。

　　　㈢北面的战役（11-12章）：①攻败北方的夏琐王朝为首的迦南人联盟，一直逼退到西顿地区，正如神对约书亚所指示的那样。②约书亚按着摩西所指示的，除了对耶利哥和艾城采取杀完烧尽的方式，其他城市则大多是杀败和赶出，并可以使用他们的田地、房屋、水井和财产，从南到北得到节节胜利。

　　3．分配迦南（13-21章）

　　　㈠吩咐分配土地（13：1-7）：此时约书亚已经年纪老迈，但此时还没有完全得到神所应许的迦南全地。虽然没有得到，但他们相信神应许的就必然能够得到，所以仍然按计划分配这些土地。

　　　㈡分配河东之地（13：8-33）：这块土地虽然在约旦河东，但仍然是属于以色列所得迦南地的一部分，约书亚没有改动摩西留下的遗命，流便、迦得和玛拿西半支派就取了河东的土地为业。

　　　㈢分配河西之地（14：1-19：51）：因另外的九个半支派都在河西得土地，所以用了很多的篇幅叙述，特别还叙述了迦勒和约书亚这两位比同代人活得更久的人得到所应许的土地为产业。①犹大：他的城邑分布在四个区域内，耶路撒冷却不在其中，直到大卫使之成为首都。②以法莲和玛拿西：这是两个出自于约瑟的后代，蒙受了特别的福分，是迦南地中部最为肥沃的部分，日后也成为北国以色列的中心地区。③七个支派：约书亚把营地从吉甲迁到以法莲的中心示罗，并在那里搭建会幕。他责备余下的七个支派，因为他们不肯去履行约的义务。为了鼓励他们凭信心遵从耶和华，约书亚要求他们每支派委派三个人去世视察那地，回来就拈阄分配了土地。他们都没有认真赶出迦南人，而没有得到完全的土地。

　　　㈣逃城和利未人的城邑（21：1-21：45）：按着摩西律法的规定，在利未人的48座城邑中设立了六座城邑为逃城，分布在约旦河两岸，让一些误杀人的可以躲避报血仇的人。

　　4．归神为圣（22-24章）

　　　㈠河东支派归向神（22：1-34）：约书亚为了提醒住在河东的两个半支派的人民不被偶像所迷惑，保持对耶和华神的忠心，特别为他们祝福，并在他们渡河之前在河边筑了一座“证据之坛”，虽然有河相隔，但却不能忘记河两边的选民是拜的同一位神。

　　　㈡河西支派归向神（23：1-24：28）：①约书亚的劝勉，这与摩西在《申命记》中的最后教训前后呼应，也特别重温了神在选民中的工作和未来的应许。警告拜偶像和与外邦结盟的危险，对神的不忠将带来的怒气和惩罚，以至于灭绝的灾难。②重新立约，约书亚带领百姓在示剑重新立约，重申摩西的西乃山之约。

　　　㈢一个时代的结束（24：29-33）：本卷书从摩西的死和约书亚的兴起开始，到约书亚和大祭司以利亚撒的死与埋葬为结束，按约瑟的遗嘱，将其骸骨埋在雅各所买的地里，这件事成为了摩西和约书亚两个时代的盼望连接在了一起。

四．约书亚经历留下的历史意义

　　这卷书是一部选民出离埃及之后到进入迦南安息地之间的一段历史，以约书亚的生命成长、成熟、丰盛作为主线，给后人留下的不仅仅是历史的见证，更是让所有的后人藉着犹太人的经历而认识神的的作为。

　　以色列人最终能够得享神所赐在迦南地的安息，相当于我们今天信徒可以在心灵中享受神所赐的心灵安息，但是进入安息需要经历竭力地争战而得着。神愿意人都有安息，也愿意将属天的安息赐给人，但人一定要倚靠主所赐的能力去努力争战，使里面的敌人（老亚当的生命）被彻底赶除。

　　约书亚虽然经历了许多的装备，但若不蒙呼召，他的潜能、恩赐、训练、经历也许算不得什么，但当神遇见他、呼召他、触摸他，就能使他成为一个强有力的领袖，他的装备也就成为祝福众人的管道。
今天的基督徒象当年的以色列人一样，都是基督的精兵，我们所面临的争战也不是普通的矛盾冲突，而是生命保卫战，敌人若不被彻底消灭，就会成眼中钉、肉中刺、肋下的荆棘。我们今天是靠主争战，也是因主争战，因此也如同圣战一样。

　　约书亚也是经历了四十年的操练准备而被神所用的，因此可以知道，每一个愿意被主的用的人，首先要愿意经历生命更新的预备，把里面的邪情私欲与基督同钉十字架，彻底治死老我，成为圣洁，合乎预备为主所用。

　　当年以色列人能够得胜，是在乎认识神、信任神、跟随神、倚靠神且委身于神。因此而才有可能在迦南得着属于自己的安息地。凡是不愿意争战的，就会留下许多麻烦，成为日后行走天路的障碍和失败潜在可能。

　　从历世历代的教会历史进程和圣徒成长历程的发展来看，几乎也没有一个国家、一个民族、一间教会甚至一个信徒的成长、成熟、丰盛的生命经历，能够超越约书亚记所描写的这些以色列人的争战经历，因为约书亚的神也是历世历代的神，也是今天的教会和每一个基督徒的神，从亘古到永远都没有改变，也不会改变。

2009年5月20日  查经(出5章)

　　亲爱的弟兄姊妹，刚才我们启应读了出埃及记第五章的经文，总共23节的经文里，让我们读出什么样的感受呢？摩西亚伦奉了神的旨意去找法老谈了之后，以色列人却忍受了比以前更厉害的压迫和欺凌，以至于百姓对摩西亚伦产生了怨恨和排斥。我们先从这章经文所描述的故事中来了解在以色列中发生的事情，然后再来分享藉着这章经文要让我们明白的教导，神在我们生命中有什么样的光照。

2009年5月14日  新郭团契

读经：马太福音7：7-12  你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我要给大家分享的经文是一个关乎我们祷告生活的话题，这是神赐给我们每一个属乎他儿女的权柄和应许，是儿女在父亲面前可以得恩典的途径。这段经文常常是我们肢体彼此劝勉和安慰的指向，也是我们在神面前祷告得应允的重要根据。

　　我们虽然常常祷告，却常常求而不得，以至于我们对向神祷告有点失望，或者即使祷告，就落在一种向神开列清单，好象我们去超市的采购计划一样，至于神会不会成就、肯不肯成就却不太计较，美其名曰是顺服神的旨意，尊重神的主权。因此我们的祷告生活真的确定

　　根据这七节经文，我们今天分享内容的行为应用，其实是非常广泛的，但我只按着这三个方面来展开，为的是可以在生活中抓住神的应许，应用在具体的生命经历和生活实践中，亲身地尝试神的美好：一、祷告当有的行动；二、与神美好的关系；三、竭力遵行的真理。

一、祷告当有的行动

　　七节说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

　　祈求，是指普通的祷告。也就是我们遇见问题之后的第一反应，立即藉着祷告把我们的愿望、请求交托到父神面前，这是祷告的开始阶段，我们发现了问题和真实的感受和需要，并且也希望神能够采纳并赐予。

　　寻找，是指专一的求问。这是更进一步的开始，在这个过程中中，我们要做的是在祷告中向神的申诉，我所求的是不是合乎神的心意呢？寻找神的话语，寻找圣经的原则，寻找自己内心深处真实的缘由，寻找我所求的与神要给的之间，我所关注的是什么。

　　叩门，是指进一步迫切的要求。在省察清楚自己内心的愿望与祷告是合乎正当需要之后，与神的应许也是相对之后，我们就要付上祷告的代价了，因为这是神所应许的，也是神所喜悦的，因为神愿意我们藉着祷告操练我们对神的信任和倚靠。

　　我们若真的认识神，相信神并且也信任神与我们之间确实存在这样的美好关系，那么在祷告的问题上就要有更多操练实践，把信仰在生活中真实的经历，才能越来越明白神在我生命中的真实计划是什么。其实我们有理由相信我们的祷告永远不落空，只是神未必能照我们所祷告的执行，因为只有祂才真正的知道，什么才是我们所真实需要的。

　　我们祷告所发出的能量，好像物理学上的物质不灭定律一样，是能永不消失。某物体可能在原有的形式上消失，但在另外的形式上继续存在，比如冰、水、汽；比如植物的循环生长规律。表面上似乎消失了，但实际上仍然是真实存在的。我们的祷告也是如此，我们没有马上看见神成就，但是在永恒之中，神仍然会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。有的时候我们虽然已经不为某件事情祷告，但却在似乎不经意之间成就了，在我们得到了曾经朝思暮想、梦寐以求的事情时，反而不再有真实的感恩心情了。

　　神的开门，是受我们人叩门的迫切支配；神的旨意，是受我们人祷告的渴盼支配。神作事的原则是，必须先有神的子民祷告，然后才兴起作工。祈求、寻找、叩门，说明了我们的祷告应该多次多方、儆醒不懈，直到得着神的答应为止。这不是无理取闹，而是藉着不断祈求，明白神的心意，认识自己的愿望与神的应许之间的距离有多少，且不断的调整、归正。我们若要与眼前可见的人有正常的关系，就先要与神有正常的关系──藉着祈求、寻找、叩门，过依靠神、与神亲密相交的生活。

　　其实神喜欢我们凡事都向祂求问。神并不怕烦，倒是我们祈求的反而嫌烦了。雅各书4：2这样说，我们得不着，是因为我们不求！我们对神有所求的，倒先开始没有耐心了，也不明白神究竟是否愿意成就，就已经先放弃了祷告。祈求是指着有专一的目标的祷告，寻找是指要化功夫专一仔细过程，叩门是指着在寻求明白之后所付上的实际行动。

　　在祈求与得着、寻找与寻见、叩门与开门之间，只有一个“就”字，从中我们可以看见父神何等的慈爱和怜悯，因为并没有设下任何其它的附加条件。

　　八节说：因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这是对七节应许的加强，本节正是应许实现的原则。

　　我们都曾经向父母发出过祈求，在许多情况下，父母是可以成就的，一定是愿意为我们成就的，有时甚至是超出了他们的力量，他们也甘心因着爱的缘故而为我们成就，我们了解我们父母的个性、脾气，所以才会请求帮助。那么我们凡是向神祷告的人，一定要知道神是一位怎样的神。他会知道，在什么情形下祷告必蒙神垂听。我们清楚的知道神的属性，清楚知道神完全喜悦垂听我们的祷告，不必采用勉强和逼迫的方式才会得到一个恩典、一样恩赐？

　　如果单把第7和8节抽出来，不按上文下理解释，这两节便好像是神给我们信徒的支票，我们好象无论求什么也可以得着了。可我想非常正式地提醒大家，事实并非如此，尽管我们可能听到过类似的教导，单独拿这两句经文，使许多不明真相的肢体的信心遭受打击，因为有许多只是为了疾病医治或者求福求利的人，因之而软弱绊倒。

　　要想使这两节经文成为现实，必须经由按上文下理和藉着祈祷认识整本圣经的教训，才能解释明白，理解清楚。我们要知道，所有经上的应许，看似不怎么合理，其实是受到其它经文篇章限制的。例如，诗篇66：18，我们学习到祷告时，必须要在生活上没有尚未承认的罪。然而基督徒必须凭信心（雅各书1：6-8），顺服神且按神的旨意祷告（约翰一书5：14），祷告必须是真诚的（希伯来书10：22）、不住的（路加福音18：1-8）和恒切的（路加福音11：9-13）。

　　从祈求到寻找再到叩门，这是祷告者对父神的信任，耶稣在这里没有加一点附加条件，而是在祈求和寻找的过程中，确定所求的是合乎神心意，神不会拒绝，必定要答应，且在神以为好的时候为我们成就，一件都不会落空。我们之所以常常没有感受到神的能力和成就，是因为我们并不清楚神作事的法则，用自己的理解去限制神的作为，用自己的观念来想象神的理念，所以常常看不见神所成就的美好事，甚至误解神并没有那么爱我，或者说神并不听祷告。

二、与神美好的关系

　　接下来的三节经文，特别把你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？饼、鱼，都是有生命的东西，也是生活中常常遇见的、可以供应人生命存活需要的东西，作为犹太人常用的食品，每一个儿子都有权利和坦然到父母亲面前求讨，甚至不讨也会按时得到足够的供应。

　　作儿女的，因为幼稚无知，常常容易求错，甚至不知道要什么，但作父母的却不会给错。而我们的天父，不但绝对给我们对的东西，而且要给得超过我们所求所想（以弗所书3：20）之上的。我们其实并不知道我们真正的需要，在天父面前尤其是如此，多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟然是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神给我们的正是我们的正是饼，甚至是更美好的。只有魔鬼常常欺骗人，要把石头当饼给我们，在马太福音4：3中，它试探耶稣时就是这样说的。

　　只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。这一点有的时候我们不太能接受，既然爱我，为什么不按着我所要求的给我呢？这就是我们与天父之间的关系认识不足，信任不够。也就是说，我们没有把神当作父亲一样爱慕和信任。耶稣在这里真的是退了一万步说，拿败坏罪恶的我们与圣洁荣耀的天父来比较，想让我们可以明白天父的苦心。

　　我们为人父母的，大多可以明白理解这样的说法，但在实际经历中却很难认同，为什么呢？刚才我讲到了，是对神的认识程度实在是不够的、片面的，特别容易产生偶像性的信仰，将“我的需要”当作中心。在我们还没有信主之前，我们是不是经常看到甚至亲自去到各种的偶像面前去祈求一些我们所响往、所需要的呢？有的时候也可以看到有人在已逝者面前或者坟墓前祈求，无非也是求平安、保顺利、要发财……并不知道自己生命中真正的需要。

　　天国的丰富就是真正的好东西，饼是地里的丰富出产，鱼指着海中的丰富出产，都是神为儿女们预备的。所以作为我们都是有儿子名分的人，应该有这样的信心放胆向父神索要。尽管由于无知和有限，许多时候我们会求错东西，因为我们真的连自己需要什么是不清楚的。但了解我们的父神却绝对不会给错，祂所赐予我们的都是“好东西”。真正的寻求神的人，祂总是要把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠来对待寻求祂的人。多少时候，我们只是自以为神不答应我们的祷告，自以为神不爱我们，自以为神不体贴、不了解我们的真正需要，岂知神是要把最好的、最合适于我的给我。有的时候，神让一些痛苦、难受、伤心、艰难的事情临到我们，不是因为祂不爱我们，乃是为要造就我们，让我们有一个合宜于承受这样恩典的器皿，然后才能把更好的赐给我们。

　　我们做父母的，当要给孩子吃东西的时候，会不会不看看孩子的手是否干净，杯、碗是否干净就冒失地给了呢？他们若是有一些不合情理的要求，我们是否会一味地因为爱而纵容他们呢？我相信每家正常的父母都不会这样做。比如快要吃饭了，孩子却要吃零食；比如快要睡觉了，孩子却要吃糖果；比如应该上学了，孩子却要继续游戏；……有许多孩子们并不知道自己需要什么，但作为正常的父母亲，都不会这样纵容溺爱的。

　　在这一段经文中，耶稣应用了两个比喻，但在四福音中，却还有多了一个，在路加福音11：12中就并列在一起：如果一个儿子要饼，作父亲的难道会给他一块石头吗？海边小小圆形的石灰石，它的形状和色彩完全跟小饼一样。如果一个儿子要饼，难道他父亲会跟他开玩笑，把看来像饼，其实不能吃的东西给他吗？如果一个儿子要鱼，作父亲的难道会给他蛇吗？蛇很可能就是鳝鱼。按犹太人食物的条例，鳝是不能吃的，因它是属于不洁之物。难道他父亲真的会把一条不准吃的鱼，而且吃了也没有好处的鱼给他吗？难道一位父亲会如此嘲弄他儿子的饥饿吗？如果一个儿子要蛋，难道他父亲会给他蝎子吗？蝎子是一种危险的小动物，它的形状很像小龙虾，用爪来抓牠的猎物。牠的尾上有刺，翅起尾部用刺来攻击猎物，这刺可以扎得很痛，甚至有时能以致命。蝎子在休息的时候，它的爪与尾部都卷缩起来，看上去彷佛是一只蛋。如果一个儿子要蛋，难道他父亲会把刺人的蝎子给他吗？每一组比喻都十分相像的东西放在一起。

　　神永不拒绝我们的祷告，神也永不嘲笑我们的祷告。这就是我们需要藉着认识神、熟悉神的应许所需要加强的生命建造。婴儿时期的孩子对父母的认识和幼儿时期对父母的认识是不同的，而孩童时代对父母对青年时代对父母的认识也是不同的，成家之后的孩子与步入老年时的人对父母的认识更是不同，随着生命的成长和成熟，对父母亲的认识和认知了会提高。比如会从有奶便是娘提高到如何通过努力让父母亲喜悦，再从从父母亲处得到供应是理所应当到感恩父母、向父母报恩尽孝。

　　我们对神的认识其实也是这样成长的，基督徒是非常讲究关系的，因为神赐给我们不但有爱的能力，也给我们表达爱的机会，藉着在人身上爱的表达，表达出对神的爱。建立的过程也是我们生命成长的过程和需要。

三、竭力遵行的真理

　　承上所述，我们知道向神祷告是我们当尽的本份，因为与神有了美好的关系，我们也就明白祷告是必定能够成就的。我们的生命里需要应用这样的真理，竭力遵行主耶稣亲自教导我们的真理。再往下看，耶稣承接着以上的述说，把律法和先知的道理非常直白地说明了，人人都可以明白：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人！我们今天可以用一个常见的词表达：设身处地、换位思考、将心比心。

　　怎样才会做到这样的生命准则呢？我们说，人与神之间正当的关系，是建立在人与人之间正当关系基础上的。神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人，也把自己最好的给别人。我们怎样在神面前有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。

　　今天的社会常规的做法是，如果我待你好，是因为你待我不薄。而基督徒的准则却不是这样的。基督徒的准则是，我想别人如何待我，我就先如何待他。如果我们真的说愿意爱人如己，首先就先要待人如己。中国古时孔夫子有一句名言一直流传至今，“己所不欲勿施于人”，意思说，你自己不想要的，就不要去给人。一般上说，宗教和哲学给人的往往是消极的教条，告诉我们不要做什么，包括在旧约十条诫命中也是这样表达，要做什么，不要做什么。但主耶稣却是给了我们积极的、主动的吩咐，“要如此行”。

　　基督徒对人的行为，不是根据事实和表面现象，乃是根据最高的原则，是要与神的心意站在一起。不是要仅仅约束自己，仅仅不加害于人而已，还要去使别人得益处、得造就；不单是不想贪恋别人的、不向别人掠夺、不偷不抢就好了，还要把自己主权所有的慷慨与人分享；不单是不杀人、不恨人、不骂人就行了，还当要用神爱我的方式去爱别人。神借着律法和先知所要指出的就是，基督就是这一切的象征和楷模，是可以效法的，也是可以遵行的。因此可以这样说，基督就是人待人的最佳良策，基督徒对待别人，应当就是能彰显基督，向别人供应基督的馨香之气。天国的新律法与旧约律法与先知的教导并不抵触，反而是在这一切的基础上得到补充和完全。

　　因此天国的律法来从第五章直到第七章一直在叙述，但这一节却是整篇谈话的最高顶峰。这节经文也是耶稣常常用来解释律法的话，可以说是社会伦理中最崇高的目标。除了这一句之外，这三章中的所有教导，在圣经的其他书卷中都有类似的观点，在犹太人和各个国度、民族中的传统格言中都可以看到相近的，但这一句却是从来没有人说过的话，这是一个新的教训，是对人的生命与其责任的新观点。

　　我们有的时候是不是常常用这个标准的消极面，我不愿意以自己不能接受的方式去待人。但我可以告诉大家，这是一条宗教律，不是积极光明的基督律，因为基督的标准和精神是，你愿意人怎样待你，你就怎样待人。

　　律法的消极形式只包含不做某件事，或禁绝某些行动的意思。对于我们而言，不作事决不至于十分困难。我们决不去伤害别人，这并不是一个特殊的宗教原则；而是一个律法上的原则。就算是一个根本毫无宗教信仰、亦无宗教兴趣的人，仍可比较容易地持守这个原则。一个人可能一辈子也不会伤害别人，但是他对于别人却也毫无用处。人可以藉着单纯的不行动来履行这个消极的律法；如果他一直什么事都不做，他就决不会破坏这条律。永远无所事事的良善，是完全违背基督对于良善的真义。

　　当这条律法以积极的方式来表达时，等于就是要我们积极地向人作我们愿意人怎样对待我们的事，赋予了人生新的原则，在待人处事上也有了新的态度。如果我们只是说：“我必定不害人，我必定不以我反对别人待我的事去待别人”，这是一回事，因为包括法律都可以强迫我这样作。可贵的在于：“我要出去帮助人、善待人，就像我愿意人来帮助我并善待我一样”，这就是另外一回事了。只有爱、从基督而来的爱，才能强迫我们作这样的事，这里说的强迫不是外在的压力，而是出于心灵里面的催促。我们若说“我必定不害人”和说“我要尽力去帮助人”，这是完全不同的两种心态。

　　我们今天的社会中，包括在我们的生活环境中，绝大多数人是在持守消极形式的律，我们并不是说这是不可以的，因为人心在没有认识基督之前，是不太可能有积极的生活状态。消极的持守，不需要经过太严格的训练，他的人生就可以做到不按他不愿人对待他的方式去对待别人。但是我们今天在基督里，如果仍然是用消极的方式，是肯定不平安的。因为有基督的爱存在心里的人，才可能满足到这律法的积极的要求。

　　我们在与别人关系出现了问题的时候，就会希望得到别人的原谅和宽恕，同时我们的生命中也会需要照他愿意别人怎样饶恕他的那样去饶恕别人；当发现别人或自己有需要的时候，他会照他愿意别人怎样帮助他的标准去慷慨地帮助别人；当看见别人的长处和优点的时候，也会照着他愿意别人怎样称赞他那样去称赞别人；当遇见难处的时候，也会照他愿意别人怎样了解他那样地去了解别人。

　　顺服基督律的人，决不会逃避做事，而是随时在找事做。尽管因此他的人生会更加复杂，可以在自己的愿望与自己活动的时间也就会越来越少；因为他一次又一次地停止他所作的事，去帮助别人的需要。这个律将会在他家庭里、工厂里、公交车上、办公室里、马路上、旅游中，无论在什么地方，都可以成为管理他生命的原则。这是背十字架的结果，人的自我若不死在十字架上，就决不能做到这个地步。人要能顺服这个命令，就必须成为一个新人，在他的生命中只有一个中心，就是基督的心。如果世界上充满了愿意遵守这个律的人，那就一定是一个美丽的新世界了。

　　通过以上三方面的分享，相信大家都知道我们作为基督徒，在与神相处方面需要付上许多的努力，而祈求、寻找、叩门的过程，就是我们生命渐渐成长的过程，也是对神建立信任倚靠的过程。我们生命成长也可以使我们周围的人得着益处。

　　当然我们也应当肯定的知道，现实世界只会越来越败坏，不可能因着我们这样的努力就会在地上建立出新世界，但神已经为我们所预备地上属灵的家--教会，可以让我们操练属天生命的地方，提前品尝天国美好的地方。因为在主耶稣再来的时候，他为我们所预备的，正是这样的世界。如果我们不适应这样的生活，天国的生活我们也不会适应，也不会喜欢。

　　我们今天在世界上的存在，还可以让世人看到一个光明的盼望，促使他们来寻求这样的美好生活。因为主耶稣要求我们是世上的盐、世上的光，因为我们善行美言，如同是造在山上的城，开了瓶盖的香膏，让人可以认识神的美好，并愿意离弃所行的恶道，悔改归依在真理当中，蒙恩得救进入永远的生命。

（2009年4月16日  新郭团契）

读经：马太福音6：14-18  你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。

　　上次我们的姊妹分享完了主祷文，还有14-15两节，虽然不是主祷文的内容，却是针对祷告所要声明的关键性内容，因为主祷文中有一句话说：免我们的债，如同我们免了人的债，可见这是非常重要的说明。别埋怨神闭耳不听你的祷告，因为不是神不听，而是我们有罪的阻隔，使我们的祷告达不到神的面前。我们的罪不是神在耶稣基督里被赦免了吗？请注意这里的条件句，我们不被饶恕是因为我们没有饶恕，我们能被饶恕是因为我们也饶恕人了。

　　今天我们就这五节经文要分享三方面的内容：一是祷告蒙垂听的条件；二是祷告迫切表达方式；三是祷告应有正确心态。我们先在神面前有个祷告，求神将他的话语开启在我们各人的心里，使我们能以承受并有能力按着去行。

一．祷告蒙垂听的条件

　　谁不想自己与神有美好的关系，以至于我们可以随时随在可以与神有亲密的交通和彼此的联络呢？只是我们自从信主之后，祷告也不能说没有，多多少少都是有的，即使没有非常的敬虔，没有非常的恳切，没有非常的忍耐，但总会是常常有求于神的，有问题或者难处的时候，甚至在叹息埋怨的时候，也会向神发出祷告来的。

　　但人也有一个非常不好的习惯，那就是没记性。我们今天常常会以记性不好为理由，来推卸某些责任，但神却是何等希望我们记得为所得到的恩典来向神表达我们的感恩。这一点我们多数时候是健忘的，原因之一是蒙的恩典多了，许多恩典也变得理所当然、不以为然了。另外一个原因是，自己跟神求的东西，当神赐下之后，却已经忘记是自己求来的，也不记得。我们大家都反省一下，是不是这样呢？

　　我曾经听我的父亲讲过这样的事情，在他的生活和事奉道路上遭遇了许多非常痛苦难解的事件，使得他常常落在各样的难处里，在神面前发出痛苦呼求，在他事奉近三十年后将要年老的时候，渐渐地被神所光照，让他感受到神莫大的恩典和怜悯，因为他意识到，原来我所遭遇的事情，都是神按着我所求的赐下来，只是我还没有认识到，也没有弄明白神以怎样的方式来成就我所求的。因为在他走上事奉岗位之前，曾经求神赐下生命的健康成长和丰富多彩的经历，然而生命经历的必然就是先要破碎、拆毁，然后才会是建造，并且在过程中不断的归正，因此神正是通过这些痛苦的成长过程，成就了他曾经祈求的事情。我们其实也需要在自己的环境中认真省察，看看许多的境遇和经历，是不是正是我们自己祈求来的。

　　比如我们最多祈求的信心、爱心从何而来呢？信心操练于险恶的环境里，如果加利利海不起风浪，门徒们对主耶稣的信心也就无从谈起。如果我们都生活在安逸的环境中，你我都不可能、也不愿意化时间去思想神的恩典和奇妙。

　　爱心的操练更是有趣，你越是苦苦的求神赐爱心给你，你将会痛苦的发现，在你周围的人，几乎没有一个值得你付上爱的人存在，因此常常忧愁自责，到一个地步会怨恨神如此不听祷告。然而我们实在也没有认真想过，我们爱那些值得我们爱的人，何足挂齿呢？那一个人会不爱可爱的人呢？特别是婴儿、孩童，尽管不素昧平生，也会付出真诚的喜爱。即便是今天还以为可爱的人，转眼之间，就反目为仇了，婚姻关系的解体，朋友之间的争斗，父母和儿女之间的不睦和法庭诉讼，……不胜枚举。人本之中，确实也不能说是没有爱的，但要确知，人天然生命中的爱是极其有限的，即使爱到海誓山盟也是不堪一击的。除非接通了爱的源头，才有可能使爱在生命中成长成熟。也可以这样说，爱是在我们里面慢慢长出来的，并且成长的环境不是在可爱的人群环境中，而是在并不可爱、甚至毫无可爱因素的环境中长出来的，成长的动力是神在我们里面的作为，成长的原因我们在神面前的祈求。

　　神就是爱，神也乐意把爱赐给凡祈求爱的人。只是大多数人并不理解这样的过程，希望能藉着祷告，神会在一夜之间把爱浇灌在人的心里，人就能拥有爱了。但事实并非如此发生，我们在环境中靠自己根本无法胜过，必须倚靠神的带领和恩典一步一步的进深，生命渐渐地更新改变到有神所设计的形状，爱也随之长成。

　　我今天先要分享的是饶恕，祷告蒙垂听的必要条件，不能饶恕的根源是什么呢？大家思想一下，如果想要有赦免饶恕，是不是必定先要有爱在心里面呢？

　　我们若想要坦然无惧的到神面前去祷告，肯定先要求神怜悯，饶恕我们的过犯，我们才能到神面前。靠着主耶稣的宝血遮盖和拯救，我们的罪可以蒙赦免和饶恕，但在这两节经文中告诉我们，我们必须先饶恕别人，否则就不可能得到天父的饶恕。如果天父不饶恕我们，我们的祷告当然就不可能被神听见，也就不可能被垂听、悦纳并成就。

　　记得主耶稣在马太福音18：23-35中讲到的一个比喻，某人欠主人一千万银子，当主人怜悯、赦免、饶恕他之后，他却不依不饶地抓住一个欠他十两银子的同伴，恨不得置之于死地而后快，这使主人大怒，使他受了无怜悯的报应和审判。雅各书2：13这样说：那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判。作为一个愿意做主门徒的人，当然不能随便批评论断别人，定别人的罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。

　　饶恕的功课是不是非常重要呢？这可是涉及到我们能不能与主建立正常关系的大事，我们若不有向神祷告或者祷告不能蒙垂听，我们的生命存在是不是没有什么价值了呢？并且在四福音中所看到的记载，几乎每一次讲关于祷告，都谈到了饶恕，可见得饶恕才是我们与神有正常关系的先决条件。我们操练爱的功课，寻求爱的恩典，都必须从彼此的饶恕和赦免开始学习和经历，否则生命就一直是枯干的。我们施的饶恕和我们得的饶恕毫无疑问是成正比的，神赐饶恕于人，要求人也要这样做。神赐给人各种恩惠，要求人也尽人所应尽的义务，饶恕是其中重要的一个方面。除了爱，出于其它任何动机来祈求饶恕都不是真诚的。

二．祷告迫切表达方式

　　关于祷告的先决条件分享完了，我们接着来到了方式。可能我们也常常说，到处都能祷告，凡事也都能祷告，为什么这里要讲到表达方式呢？因为我们要从中明白神的喜悦的事是什么。我们开始的时候也讲到了，即使没有非常的敬虔，没有非常的恳切，没有非常的忍耐，但总会是常常有求于神的，只是有的时候真的看不见、也不够信任神确实听了我们的祷告，因此我们也困惑过，在这里，我特别要讲到表达迫切祷告的方式——禁食祷告。

　　为什么要禁食祷告呢？马太福音17章主耶稣在登山变像下山之后，有一个父亲带着害癫痫病的儿子来见耶稣，因为门徒们不能医治他。主耶稣医治之后，门徒进前来询问，为什么他们不能医治时，主曾经说（21节）：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来（不能赶出它来）。现在我想顺便介绍一下关于禁食祷告。

　　禁食就是禁绝食欲，可以是出于自愿的，但也可以是非自愿的（如徒27：33；林后11：27）。在新约中，禁食往往与哀悼（太9：14-15）和祷告（路2：37；徒14：23）有关。在这些经文里，禁食和祷告互相配合，以表现个人全心切望明白神的心意。但是要注意，禁食祷告与绝食抗议完全没有相同点，更不是与神交换恩典的条件。在救恩上，禁食不但没有功劳，而且也不会使基督徒在神面前拥有特殊的地位，或者使神对我们另眼相待。

　　摩西律法规定百姓每年在赎罪日禁食一次，表示为罪痛悔。日后犹太人增添了多次记念国难的禁食日，比如以斯贴记中的普珥日。耶稣时代的法利赛人，为要表现对律法的格外热心和虔敬，在一般禁食日之外，每星期还禁食两次。他们在禁食时特意显露愁容，使人一看便知道他们正在禁食。耶稣责备这种假装出来的虔诚，因为禁食与施舍和祷告一样，是人在暗中行的，在心灵诚实中对神作出的承诺，而不是要藉此获得别人的赞赏。

　　我们有时都会犯上相似的毛病：在人的面前，我们的事奉才显得特别起劲；在不为人知的事上，我们很容易便会草率了事。其实天父常在暗中察看我们里面的动机，留意我们的行动，因此，我们要实事求是地追求灵命长进，让生命的荣美自然地流露出来。因此每一个基督徒的禁食当行在暗中，作为属灵的操练，神也必察看和报答。新约中没有旧约律法中所硬性规定的禁食命令，但却还是鼓励人禁食祷告的，所以圣经中也应许禁食清心祷告的人会得到报答。藉着禁食驱走枯燥无味和昏昏欲睡，藉着禁食能有助于祷告生活的儆醒。特别是在一些要寻求神心意的事上，禁食更有益处。而且禁食对于个人的属灵生活操练也十分有益。禁食是个人与神之间的事，故应当单单为了讨神喜悦。如果"故意"公开禁食而心存不当动机，禁食便失去它的价值了。禁食不是为了表现出自己的敬虔和可怜，以期获得别人的注意和同情。

　　我们当中不知道是不是有肢体操练过禁食祷告的生活，如果有，我们愿意藉着圣经的提醒，能够有更好的操练，如果没有，不妨也留意这样的教导，在神所预备的时候，认真地操练这样的属灵生活。禁食祷告的意义大致可以有这样这种：

　　一是在神前降卑自己寻求神怜悯的表示。二是在神前表示愿意放弃自己合法的肉身享受，苦待己身，表达舍己背十字架来跟从主的心愿。三是因着负担沉重，在神前忧伤、迫切，需要神特别恩典的表示与主同心同工的行动。

　　乐意施舍、乐意饶恕、乐意吃亏的能力，是来自于祷告。而祷告能产生大功效的主要原因之一是来自于禁食。禁食祷告也是表明了甘心与主同心同工，是信徒善义的最佳表达。施舍是将我们有权持有的东西给别人，禁食是将我们有权享受的东西舍弃。当我们了解禁食的意义之后，就可以根据我们的信心和力量，逐步的操练，因为这决定了我们能取用多少属灵的能力。

　　现在我们再回到经文当中，耶稣特别吩咐我们禁食的时候要注意，“不可故意”叫人看出我们是在禁食。就象我们分享第六章前面的内容中，三次提及的“不可故意”，一次是行善“不可故意”叫人看见，二是施舍“不可故意”宣扬，三是祷告“不可故意”叫人看（听）见。这里是第四次谈到，禁食“不可故意”叫人看出来。前面讲过的，今天不再重复，今天我们重点在讲到禁食祷告这方面。这是一种属灵生命的操练和体验，应当单单地行在神面前，因为世人不明白属灵的事情。将属灵的事轻易暴露的人，是非常浅薄而愚昧的，不但神不悦纳，人也不接纳，同时也不会得着想从神得着的恩典。旧约历史中曾经记载一些国王，因为骄傲自夸，擅自将神殿中的器具和国库中的宝物给外邦人观看后，不但失去了那些财富，甚至失去了国家的权柄而沦落为亡国奴。

　　我们操练禁食祷告也需要有过程，不要轻易去羡慕别人能禁食多少天，而是要量力而行，因为神看我们的内心真实。比如摩西就在山上四十昼夜不吃不喝与神面对面，耶稣四十昼夜在旷野祷告。我们的操练，可以先从在某一个阶段里禁一餐开始，再禁一天、两天、三天，再从禁食禁水……，并且要为禁食祷告的事工先祷告，否则我们真的不能承受身体的软弱，若不出于神的许可，人也是不能经历的。禁食还有一点需要提醒，就是在禁食期间除了尽量不让人知道之外，还要注意自己的心，常常在所求问的事上儆醒，绝对不要为了禁食而禁食，在感觉到饿了渴了的时候，应当藉着祷告托住。在实在无法忍受的时候，也不可勉强坚持，通过祷告向神诉说，免得招损。恢复饮食的时候，不可过于突然，要从喝水、喝粥再逐步恢复正常饮食，尽量保护身体的健康。

三．祷告应有正确状态

　　刚才我们所讲述的是很多祷告方式中的一种特别迫切的方式，藉着禁食在神面前专心祈求。信主的人祷告生活如同呼吸，经上也教导我们要常常的祷告，不住的祷告，凡事都祷告，却也不可能天天都不吃不喝的祷告。那么现在我们就要分享今天最后一个部份，祷告应有的正确状态--心灵和身体--究竟是怎样的呢？

　　我们不是要求弟兄姊妹一定要以某一种方式、某一种形态来祷告，那就失去了我们与天上又真又活之神的相连互通的密切关系意义了。或者你们在信主的时候，看到、听到过许多关于怎样祷告的榜样和教导，但无论是那一种，都不是单一不可改变的。就象我们与我们的父母亲，或者我们的儿女们与我们，彼此的谈话交流的方式也是各不相同的。有紧张严肃的时候，也有轻松活泼的时候；有亲密无间的时候，也有温柔相爱的时候。掌握分寸是重要的，明白对方真实需要也是重要的。

　　我们都知道，祷告是属灵的呼吸，更严格的说，是向神的呼出。但若没有吸入之前，是不可能有什么呼出的。吸入什么呢？是的，吸入的是神的话--圣经，才会有向神的呼出祷告。也就是说，读经祷告是基督徒属灵生命成长的两个基本点，犹如飞鸟的两个翅膀，否则是不能平衡的。进一步的说，我们若没有吸入圣经的话语，也就无法作出合神心意的祷告来。因为神对我们的心意、神要赐给我们的应许，都在圣经上有说明了，按着神的心意和应许去求，也正是我们祷告蒙垂听的重要条件。

　　读经祷告是我们属灵生命健康迅速成长的真实技巧，关于读经祷告方面的操练，我们在新生命新生活等课程中，还会有许多受教机会，而且这也是我们终生要操练的灵修生活。接下来我们要探讨祷告的正确状态问题。

　　身体的状态，可以是我们生活中的任何状态形式，就象我们诗歌中所唱的那样，起行坐卧跪，静思、默想、哀告、泣求、告诉、叹息、诉说、呼求……无一不能、无一不可。就象我们刚才提到的，合时合宜、真实虔诚就可以了。在诗篇中，大卫也使用许多不可的方式在向祷告，都是我们可以学习并且应用的。祷告不但是可以学习的，也是应该学习的，学习不是模仿，而是可以进入我们的心，成为我们心灵的真实呼出。

　　心灵的状态，则是我们里面的环境，必须平和安静，有了饶恕赦免之后，就没有嫉妒纷争和不平血气，向神敬虔的献上我们的祷告，外在的形式不影响我们的心灵的状态，纵然有暴风骤雨，也不能使心灵失去平静安稳，因为我们的救赎主永远活着，有主在我们的船上，我们就有平安，对于我们所愿所求的，我们也信任神会在他认为合适的时间成就。我们只要凡事藉着感谢，将我们所要的告诉神。

　　上一次我们分享主祷文的时候，没有具体分享主祷文的内容，其实这是我们学习祷告的范本，次序、轻重、缓急等，不要把主祷文当作一种口诀、特别象我们教会把主祷文放在聚会的最后一步，让许多肢体糊里糊涂的认为这是结束语。但我真的希望我们的弟兄姊妹操练祷告的开始就从主教导我们的祷告开始，并且如果担心开口领祷的话，可以早早的准备写下来，读祷文并不是一件可羞的事情，刚刚开始都可以这样做。我第一次开口领祷告也是从抱着祷告文开始的。

　　无论采用什么样的方式祷告，祷告的时候一定是完全信任神作为的。无论为什么样的事情祷告，都确定神会将最好的赐给我们。挑战我们的弟兄姊妹，也挑战我自己，在神的面前常常、天天都能自由呼吸，享受与神同在的甜美。

　　再重申一遍，呼吸什么？吸入神的话语，再通过心灵诚实，向神呼出。愿主赐给我们通畅呼吸的恩典，赐给我们祷告的虔诚、敬畏、力量和信心。求主帮助我们。阿们！

2009年3月26日 新郭团契

读经：马太福音5:38-48
　　你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

　　作为一个基督徒，信了耶稣的人，可能没有人不想成为完全人，甚至可以象天父完全一样。但我们读了这段经文之后，是不是感觉做完全人也太难了！不是吗？常常有人拿这前面一半的经文来让基督徒对比，你们圣经上不是这样说，你们却为什么不是这样的呢？使得我们在与人相处的时候觉得很委屈，很不平衡，可以信任圣经说的不会错，但在行不通之后，却又不知道我们的问题出在那里，为什么成为基督徒之后，反而连一个正常人也不会做了呢？

　　也有人因为担心不能做到这些，就放弃了接受信仰，因为在工作生活中几乎不可能做到，那么我就等退休了再信主，我就只要在心里相信就行了。大家不妨稍微回忆一下，我们的家人是不是常常这样说，你去信就行了，我也是信神的，读经祷告、团契聚会就免了吧，太浪费时间了。我不反对你去信就好了。甚至我们自己也会有一种错觉，他不反对，就算是他支持，说明他也是信的了吧？

　　今天我们分三个方面来分享这段经文，一是律法的标准是什么？二是耶稣的心意是如何？三是我们的生命怎样行？

一、律法的标准是什么

　　在旧约的律法书中，有非常详细的民法标准，从前面21节开始，主耶稣一直在使用这个表达方式在对比，“你们听见有话说”，这些话在以色列历史上已经实行了很久，几乎可以说是家喻户晓的，甚至我们今天也不难从民谚俗语中听到一些。

　　这个律法成为旧约时代道德的一部分，在旧约中至少可以从三处地方看到有如此说说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”（出21：23－25）“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。”（利24：19－20）“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（申19：21）这些律法在旧约残忍，野蛮、无怜悯的律法中常提及，但绝不是要在基督里继续执行。

　　耶稣在第五章21节之后，连续提及到的律法，并不是为了继续解释律法，乃是为了要让跟随他的人，在思想上有更新和提升。这一段中分五种类型，七次提及到律法上的标准：你们听见有吩咐古人的话说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。（21）你们听见有话说：不可奸淫。（27）又有话说：人若休妻，就当给她休书。（31）你们又听见有吩咐古人的话说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。（33）今天我们分享的经文中也提了，你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。（38）你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。（43）

　　这里有七处讲到了旧约律法中的具体规条，今天我们要来看的是最后的两条。这也是我们常常很难理解、有些困惑的这个部分，也是我们的信仰常常被别人误会的部分。

　　1、“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。”文士和法利赛人的义，“是以眼还眼，以牙还牙”，旧约的律法容许人讨回公道（出21：24；申19：21），也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，也就是“以其人之道，还治其人之身”，其目的是在于制止人随意地侵犯他人。意思是说，公平的报复就不算犯罪；别人先敲掉你的牙是罪，你还过来敲掉别人的牙就不是罪了，所谓正当防卫。当然，这么做常常也不是为了方便个人之间的报复行为，而是必要通过一个公正的审判程序来实行的。

　　2、“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”当爱你的邻舍，这话引自利19：18；恨你的仇敌，这是引自当时律法师拉比的话。邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的人；爱家人、爱朋友、爱邻舍、讨厌不喜欢的人、恨仇敌，这是人之常情，既无可指摘，也无可厚非。

　　也就是说，按着律法的教导行，在世人中也可以算得上是不错的了，因为我们知道律法本身并不是因为错，而只是给人一个底线，什么底线呢？就是可以在神面前活着的一个普通的标准，甚至于人的良心层面上所表现出来的可能还比这些强一些。常常有人觉得自己虽然不信主，行为表现还比许多信主的人还好许多。使我们在自卑之余，也觉得他们说得有道理，甚至感觉我们如果不信主的时候，也不会这样的为难，行事为人倒也是非常的随意、轻松、自在。那么我们信主的人比不信的有什么特长呢？那我们就要进一步地去看主耶稣给我们所立的新规则。也就是在这章经文里多次出现的话：“只是我告诉你们”。

二、耶稣的心意是如何

　　世人所要的很直白，但耶稣的心意却在此非常显明出来，前面的已经分享过了，新旧律法是这样相互比较的，我列了一下，可以看出新约的标准比起旧约来，有什么根本性的不同：

　对比 经节（太5章）　　 旧  约 　　　　　　新  约
　　1　　 21－26 　　　不可杀人 　　　　不可动怒、辱骂、不和
　　2　　 27－32　　　　不可奸淫 　　　　不可动淫念、不可离婚
　　3　　 33－37 　　　不可背誓 　　　　不可起誓、不可多说
　　4　　 38－42 　　　以眼还眼 　　　　不可作对、不可推辞行善
　　5　　 43－47 　　　爱邻舍、恨仇敌 爱仇敌、为逼迫者祷告

　　“不要与恶人作对，”恶人是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭着我们天然生命来作出反应。“有人打你的右脸，”这就是指被别人无理恶待。“连左脸也转过来由他打，”挨打而心里面没有产生忌恨和恼怒的，才有可能能转过左脸再给人打；这不是我们人天然生命中的忍耐和修养所能达得到的，必须是出于神的生命才有可能做到。再说了，按着我们的力量，也是不可能拥有与恶人来抗衡的能力，与其如此，倒不如吃眼前亏却灵巧象蛇更好。

　　打脸象征着羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名，都伤害不着我们。请注意主耶稣的这一段话（38－41节），并不是教导我们不抵抗主义，耶稣在官府受审的时候也发出过尊严的吼声，你为什么打我？！我若说得不对，你可以指正我有什么不对，我若没有说错，你为什么打我？这是面对不公正的法庭时所发出的遣责。神并不是叫我们不须要防备恶人的恶行，而是要教导我们认识在我们里面神的生命，遇事要让属神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时我们要知道，这段话只是对基督徒说的，没有必要随便告诉不信的人，以免招致不必要的羞辱，并且对这人将来接受信仰、对己的生活处境都没有益处。因为人家不明白这个原理，所以我们说的明明是真理，却会成为愚昧人的笑谈。圣经的吩咐是，我们不要将圣物丢给狗，不要把珍珠扔给猪。这个意思不是要我们轻视不信的人，把他们比作猪狗，而是不要把属天的道理教导属地的人们。

　　世人产生冲突的时候，总是要争明白，是谁先打人，因为后打人的乃是正当防卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。我们看有人打我们的右脸，要清楚的知道是主借着人的手，来扩张我们的度量，叫我们的生命长大；所以最佳反应不是反击和逃避，而是转过左脸，以加增主藉人手所作的事。如同大卫王在旷野被示每咒骂时的反应。

　　右脸意味着是主在对付我，左脸则是表示我愿意站在主的一边对付自己；灵命长进的途径，就是欢喜领受主的十字架在我生命中的对付。如果我们看见别人的手竟然是主所使用的工具，就不会在挨打的时候心里冒火、不舒服，反倒要欢喜快乐地感恩了。

　　“有人想要告你，要拿你的里衣，”里衣是指一个人最贴身的财物，也是一个人最合法的享受（连穷人也要穿里衣），故这是指别人无理的剥削和欺负。“连外衣也由他拿去，”外衣常常是比里衣贵重一些，这里是指着我们不要跟人计较，就算有更大的财物损失，也能心中平稳安静。

　　有人要拿我们的里衣，是绝对没有道理的；我们再给他外衣，也是绝对没有道理的。这一点无论说到那里，都是通的，但有一点关键，我们基督徒是不讲道理的。基督徒不凭是非对错来和人讲理；爱在凡事上都想讲清楚理由的基督徒，只是表明了信仰还停留在头脑里，还不是活在生命里。不容易，是吗？基督徒不是用属地的感受来经历属天的真理，而是要用基督为我们成就的属天生命来经历属天的真理。

　　当时的时代背景是，罗马帝国政府有权要求人民服务，或征收财物作为公共用途；如罗马兵丁勉强古利奈人西门背耶稣的十字架（太27：32），在原文中，这个勉强与强逼是同一个字。

　　“有人强逼你走一里路，”被人强逼走路，这是丧失自主权，身在别人的权下，由不得自己。“你就同他走二里，”这是指心甘情愿，服在别人的权下。这个时候的反抗没有任何的意义和价值，只能增加外在的痛苦程度。

　　强逼走路象征着意志的折服。基督徒的心应当是柔和谦卑象主一样（太11：29），不为自己坚持什么。世上没有权柄不是出于神的（罗13：1），所以我们因着顺服神的缘故去顺服人的权柄，也就是算作顺服神。除非人的权柄明显抵触神的权柄，我们才不该顺从（徒5：29）；在一般情形下，即使是没有道理的强逼，也要欢喜着接受。刚强的人就是要刚强到一个地步，能够约束自己，而不顾自己的权利。基督徒的自由正是在于此，不是任意妄为是自由，而是能约束自己不受诱惑、不被试探和攻击吓住、不犯罪的自由。

　　财物是最容易霸占人心的（太6：21）。这里的意思不是要我们不问青红皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。我们要特别弄清楚的事是，我的财物并不是属于我的，是神托付我管理的。无论是生意赚得的，还是工作得来的，都不是我的，而是神托我管理的。所以我们要对自己的身份清楚明白，凡来向我开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。

　　当爱你的邻舍，（利19：18）恨你的仇敌，这是引自当时拉比的话，仇敌则指与我们作对的人。今天我们确实不能否认，在我们的心底里面，也常常在憎恨、厌恶许多人，并没有人可以指正我们不能恨，但今天在基督里，圣灵光照我们的时候，我们才能渐渐地把隐藏得很深的恨，从我们里面翻出来，扔出去。邻舍则是泛指与我们有接触往来的人，比如我们的同事、邻居、乡亲、同学……好撒玛利亚人是怎样得着耶稣基督夸奖的好邻舍呢？

　　爱，从神那里来，爱当是指着神圣的爱。要爱你们的仇敌，这就是要超越天然生命中的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近（罗12：9），绝不可与恶人同伙（弗5：7）；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。

　　人的爱（原文phileo）是相对的爱，是极其有限的，并且会受环境的支配，只能爱对方的可爱之处，而最佳的忍耐只能保留对他人意见不发作而已，谈不上可有包容和接纳对方的短处；神的爱（原文agapao）是绝对的爱，所以能够爱所有的人，无论是可爱的还是不可爱的。记得我听过一位牧者的分享，谈到去“爱不可爱的人”这个说法，非常直率的说，如果人以为自己有属天的爱，就不应该存在有“不可爱的人”这个概念，而只有我里面没有爱的能力或者力量的说法。因为从神来的爱，不存在是否可爱，而只存在肯爱神。一个表明爱神的人，就不应该存在这个可爱或不可爱的分别，而只有肯不肯爱神的问题。

　　神爱那些恨祂的人，还把许多宝贵的祝福那些咒骂祂的人，同样也施恩给虚伪与不正的人；如果有神的爱在我们里面，怎么能容许我们以恶报恶呢？神的儿女该效法满有恩典愉悦的父神所作的事；神能将人所不该得的给人，我们当然也应该将人所不该得的给人，并且多于他们所不该得的，这就是叫作基督徒。日照和降雨的动力是在神里面，不会是在人里面；如果可能掌握在人手里，你们想想在这个世界上还会有人存活着吗？谁没有许多不喜欢、不爱、厌恶、憎恨的人呢？谁又可能不被人厌恶、憎恨呢？爱的力量是存在于神的里面，不是在我们的里面。神的爱是不受人好恶情况影响的。

　　基督徒在经历委屈、遭受逼迫、被人厌弃的时候，最有效的对策就是祷告；祷告才能让我们看见神的作为，只有改变我们心灵的环境，才能看见神改变我们的生活环境，并且使我们可以平安无事的度日（提前2：1-2），因为我们是天父的儿子。

　　只爱自己能接受的人，只在合自己心意的时候爱一下，谁都可以做到，不稀奇。因为不信神的人，甚至小偷和强盗都会这样做，这不能显出我们是基督徒的身份有什么长处来的。并且可以说是得罪主的行为，因为我们的喜好常常不是属灵的。爱那爱我们的人，这是罪人的反应；向与我们亲近的人请安，这是外邦人的反应。若是作基督徒，也不过作得这样，就非常低而容易，和不信的人没有分别。

　　所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。这才是今天要分享的关键之处，也是今天我想说明的主题，我们必须成为完全人，象我们的天父一样！什么叫完全，这里指的是一切行事为人的根本，指着爱的层面上完全。完全应该包括两种意思，一是指“全部包括”，爱人不可分为好人和坏人，也不可分成三六九等、远近亲疏，必须都爱。二是指是指“爱心的完全”（约一4：18），当然我们不可能真的象天父一样完全，因为我们只是人，而只是指着在爱心方面，我们可以藉着努力追求，神赐给我们有这样的能力，可以通过我们彰显出神爱子荣耀的形象。

三、我们的生命怎样行

　　当我们受到冤屈，立刻会想到报复，这在今天社会的环境中，有这样的反应非常自然，但耶稣却说，我们应当要善待那些欺侮我们的人！我们的意愿不应该是要算账，而是要去爱和饶恕；这绝对不是“自然”的事情，乃是“超自然”的事，惟有靠神赐给我们的力量，才能象他一样去爱人，并为那些伤害你的人祈祷，来代替一切怨恨和报复的计划！

　　我们看耶稣当时所处的环境，对于当时绝大多数的犹太人而言，这是令人讨厌的话。其实对我们天然的生命，也是令人讨厌的，不用否认，你、我、我们都是这样讨厌这样的教导，我们可以冠冕堂皇地把“爱”的定义，带进一个我们可以接受的原则里，从中引发出许多需要以我的原则来规范的包容、饶恕、忍耐、信任。能把另一边脸转过来由人打的耶稣，绝对不是他们所期待、带领人民革命、抵抗罗马政府的弥赛亚。在罗马政权的压迫下，他们憎恨罗马人，常常想要向敌人报复，他们更需要一个象大卫一样的军事领袖。但耶稣作出了这个突破性的反应去面对不公义，叫我们任凭他们，不要争取自己的权利。耶稣这些话的目的，是要指出施与、公平和怜悯，比争取自由、尊严更加重要。

　　耶稣呼吁我们除去仇恨报复，告诉我们不是单靠自己去遵行律法来做到的；不但要以善胜恶、以德报怨，还必须以爱心来为仇敌祷告。律法上教导人要爱那些爱自己的人（参利19:18），更教导他们应该恨恶仇敌（参诗139:19-22；140:9-11），但耶稣说我们要爱我们的仇敌。爱仇敌并且还要善待他们，才能真正表明出耶稣是你生命的主。惟有那些把自己全然献给神的人，才可以这样去爱，因为只有神可以把人从自私的本性中释放出来。我们要靠圣灵的帮助去爱那些我们觉得不可能爱的人。我们怎样可以成为完全的呢？

　　1、性格方面：虽然我们不可能完美无瑕，但可以追求，尽可能像基督。神不看我们达到了几分，而是我们的努力追求达到了几分。

　　2、圣洁方面：我们不可学效法利赛人，应当把自己从世界的罪恶中分别出来，不按着自己的意思行事，而按神的旨意把他的慈爱和怜悯带进这个世界。

　　3、成长方面：我们不能一下子就有基督的性情和圣洁的生活，但必须藉着成长过程中的修剪、熬炼直至完美的地步。正如我们对婴孩、儿童、青年和成人各有不同的期望一样，神也期望我们按着属灵成长的阶段有不同的表现。

　　4、爱心方面：我们要爱人如同神爱我们一样。那么神爱世人，我们也就没有理由拒绝爱人，只能以没有先决条件的爱去爱人。

　　如果我们的行为符合神在我们生命中计划的成熟标准，就算作完美无瑕了，我们也才算作是完全的，但显然我们仍然有许多方面要继续成长。我们的罪性绝不能拦阻我们追求效法基督，基督呼召所有门徒要超越世界的平凡，追求卓越的、属天的，在每一方面都要逐渐成熟，逐渐像他。竭力追求成为完美的人，就必定会有一天像基督一样完美（约一3:2-3）。这不是我们自己作成的，乃是属天的生命使然。

　　需要指出的是，我们这里所说的完全、完美，绝对不是属地的。我们如果评价一个人是完美主义者，这个人若不是属于神的，定是一个唯我独尊、极端自我欣赏、自我为中心的人，因为这样的人所谓的完美是以自己为标准，是属地的，而不是属天的。我们也不是说在所有的层面上都可能象天父一样完全，而只是要求我们在爱的层面上追求象天父一样。

　　圣经实在就是指导我们生命成长的一个特别的教材，在我们所分享的第五章21节到结尾，都是讲到了天国子民的行事为人的方法，我们留意到这一个系列中谈到了我们作为信徒，所拥有的美好人际关系应当达到五项标准：

　　1、不轻易动怒气，善于与各样的人和好；无论是你可以接受的，还是总不能讨你喜欢的人，都要注意用主的爱去协调好关系，因为是神差他来到你的身边帮助你成长的。

　　2、不动淫念，极力与配偶和好，因为不极力，就做不到。因着爱神的缘故，真实的在家庭中操练生命；其实最能帮助我们的就是我们生命操练的，正是我们传统俗语中说的所谓“不是冤家不聚头”，不要以为我们没有办法选择我们的父母、同胞、儿女，却有可能自己睁大眼睛选到最好的另一半，其实不管我们在找对象的时候是如何做的，都不能否认，神在整个过程中没有打盹睡觉，他已经预备了万事互相效力，等你开始认真靠主的恩典去爱他的时候，就会发现，原来这个冤家是神专门为你准备好的。

　　3、不随意起誓，常说诚实话。我们若是诚实，就不需要用赌咒发誓的方式来表明我们是诚实的；其实我们常常是在不够光明正大的时候，才用起誓的方式来补充。

　　4、不要与恶人作对，因为我们的主喜悦我们，也必在面临危险的时候搭救我们，因此靠主的能力，对于有求就给他，不要吝啬。因为我们可以相信，主已经观看我们的心并且纪念我们为他的缘故所作的一切了。

　　5、不怨恨人，反要爱仇敌，并且为他祷告。因为我们这样行，就是把炭火堆在他的头上。

　　同样在这一段经文里，也讲到了基督徒在遇事时应有的五种反应：

　　1、人打右脸，我加左脸，胜过羞辱的感觉；

　　2、人拿里衣，我加外衣，胜过隐私的权利；

　　3、人逼我走一里路，我就陪他去走二里路；胜过刚硬的意志；

　　4、有求我的，就送给他，胜过财物的关注；

　　5、被反对、被逼迫，不恨反爱他，并为他祷告；胜过情感的好恶。

　　分享到这里，基本告一段落，其实总的就是要强调，我们今天虽然不再需要活在律法之下，但却可以活在基督完全的爱里，因为我们可以完全，象天父一样完全，不是我们不能，而是我们是不是愿意让基督的工作成就在我们各人的生命当中，因为老我生命不能承受神的恩典，只有带着十字架记号的生命，才有可能越来越象天父，不要老是消极地把“我软弱”、“我亏欠”挂在嘴边上，因为那只能给撒但留下可以攻击的地步，而要积极认同神的工作在我身上照常显大，只要我肯，不是我能，神就会使我的生命成为完全，在世成为一个象天父一样完全的人。

　　愿神赐福他自己的话，让我们在生活中去经历操练，越来越完全，越来越象我们的父神。阿们！

2009-3-11查经:创世记47章

　　从创世记25:26里，利百加怀孕生产开始出现雅各这个名字直到今天的47章，雅各这个名字一直没有出现在积极的事情上。藉着今天查考这章经文，我们要看到约瑟在埃及和遍地遭遇饥荒的时候，安排了他从迦南过来的家人，管理余下的荒年时光，为法老管理国家的财产和人民牲畜。今天我们的主题是要从雅各到以色列这个过程中，神在人生命中的修理和建造。

一、经文的解释

　　本章经文一共可以分五小段叙述：

　　1、约瑟挑选五弟兄去见法老（1－6节）

　　约瑟进去告诉法老，虽然是法老主动吩咐约瑟，把他全家都迁来埃及（45：19-20），他们既然已经都来了，理当要去向法老报告。他挑出五个人来，想必是要选择体面有口才的人去，用其所长。成为弟兄，这应该是与生俱来的资格，但能被挑出来去见王，却不是理所当然的，主看我们合乎他的标准，才会有被挑出来的资格；在我们因信主而成为弟兄姊妹，这是神的恩典，因为神爱世人，但面对这样的恩典，而最终能被选上，却是要因信而有的行为来决定的。主愿意在父神面前担待我们，称我们是弟兄，我们是不是在凡事上都认定他呢？

　　弟兄在法老面前也按着约瑟的吩咐，承认自己祖辈都以牧养为业。他们没有因为约瑟贵为宰相，就放弃工作自食其力，中国人传统中有一句俗话说，一人得道，鸡犬升天。在我们的观念中，也有以脱产者为荣，把劳力者放在不重要的位置上，孔夫子似乎有一句话说：劳心者治人，劳力者治于人，这些观念需要被带到真理中去更新。神从起初就命定，人必须汗流满面才得糊口，保罗也劝勉我们，不作工的，就不可吃饭，要作正经事。

　　他们在法老面前声明，来到埃及地只是寄居的，我们不是来到世界做定居者，而只是寄居者，因此我们真的需要常常调整我们的生活态度，不要有在地上打万年桩的想法，千万不要以为我们可以永远在地上活着，要知道如果这样，一定不是从神来的真正祝福。我们的盼望是经历世界之后，可以归回到我们的父神身边，并且永远与主在一起。信徒在世上是客旅，是寄居的，羡慕天上一个更美的家乡（来11：13，16）。

　　法老非常慷慨，让约瑟的哥哥们在埃及选择美好的地。我们的神也用绳量给我们地界，并且是坐落在佳美之处（国中最好的地），我们的产业实在美好（参诗16：5-6）。法老也让他们从弟兄中选出能人（有才干的人），善于牧养的人来管理法老家的牲畜。教会正是这样一个场所，神要让善于牧养的人成为群羊的牧者，这些教导在教牧书信中有非常详细的解说，主就是要在他自己的家里兴起这样忠心有见识的人，来为神的家尽忠。

　　2、约瑟领父亲雅各去见法老（7－10节）

　　“雅各就给法老祝福。”雅各被约瑟领到了埃及法老面前，竟然为法老祝福起来。经上（来7：7）说：从来位分大的给位分小的祝福。雅各虽然是宰相的父亲，但无论如何总应该比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老供应粮食，在他今后的生活中，不知道还有多少事是他需要仰仗法老帮忙的。在这里我们可以看见，雅各在法老面前并没有失去他的地位。在属世方面，虽然法老的位分是大过雅各，但在属灵方面，法老的位分却只能是小的。所以他能为法老祝福，是因为他站在了属灵的地位。

　　我们应该要为君王和一切在位的祷告、代求、祝谢，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日（提前2：1-3）。信徒在世上的身份乃是神的代表，天上的国民在人间，是向世界输送天上福分的管道。世界能给我们的，也是我们在世可以拥有的衣食住行方面的各种需用，可以通过神所赐予我们的机会和力量去获得；但惟有我们作神儿女、作基督门徒的，才能给别人带来真正的祝福。雅各从前想尽办法求取别人的祝福，如今却是为别人祝福。灵命幼稚的人，只想从别人有所得；灵命成熟的人，却想让别人有所得。我们今天到教会里来，只是为了要得到吗？我们常常可以听到人们在论断和抱怨，某间教会里没有供应，某间教会里没有爱心，某间教会……，其实这正是在这样成长过程中，灵命若不愿意好好的靠主修理、成长，我们真的就是拼命的抓，却不会得到什么。比起雅各，我们还有差劲的地方，当然今天我们也可以说，我们的人生正是这样走过来的。

　　当法老询问雅各的年龄时，我们看到了他自己对其生命存留日子的回忆和总结。其实我们平生所过的年日，有许多在神面前是不能算数的；因此诗人曾经求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗90：12），一个不会数算自己日子的人，糊里糊涂过日子的人，不能算是有智慧的人，但一个认识神的人，必会按着神和应许的，得着智慧的心。保罗也吩咐我们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶（弗5：16），如果有人觉得在世生活是件值得庆幸和快乐的事情，应该说是不太明白神在我们生命中的计划。

　　雅各一共活了147岁，但他父亲以撒活了180岁，祖父亚伯拉罕活了175岁，确实不及列祖长寿。我们今天的人更是如此，正如诗人所形容的：我们一生的年日非常短暂，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。

　　在法老面前，雅各并没有提什么要求，倒是进来为他祝福，离开仍然为他祝福，他的生命光景实在有了非常巨大的变化，等一下我们会具体分享到这一块。

　　3、约瑟用粮食奉养老父并全家（11－12节）

　　约瑟把兰赛境内的歌珊地给了他的家人，并在饥荒年间，奉养他们。我们看到他并没有任凭他们，而是照各家的人口奉养他们，表示是仍然严格管制粮食的供需，按实际人数多少来分配，使他们既无缺乏，又不浪费珍贵而有限的资源。我们的主也是如此，他照着我们的需要来供应我们，我们的需要越多，供应也就会越多，面对丰富的神，我们常常是不愿意了，也是不知道如何开口说出我们真正的需要来，求主扩充我们的境界度量，好叫我们多得着供应。经上应许说，大大张口的，就可得充满。

　　雅各家在约瑟的安排下居住在歌珊地，当时歌珊地乃是全埃及最美好肥沃之地，经常有尼罗河泛滥的水灌溉，是粮草丰肥之地。因此法老对于雅各一家特别的善待，正是神特别的作为。我们当知道神是历史的主宰，总是当时候满足之时，祂就动手作工了。在饥荒的岁月从埃及得到了粮食供应，却没有跟埃及人一起居住，可以有一个分别为圣的生活，直到神的日子到了，70口人的一个大家庭，430年后成为一群有60万男丁人口的民族大军，按每人由妻子儿女组成的4口之家计算，离开埃及的时候应该超过200万的人口。

　　在神的计划中拣选的一个民族，从亚伯拉罕、以撒、雅各，都没有亲眼看见神的拣选有什么具体可见的意义，但凭着信心，从一人开始的一个民族，就成就了神在万国万民中的作为，从这个民族中立了人类的拯救，也是我们今天凡因信耶稣基督而得救之人的先祖，我们今天可以称为真以色列人。今天我们看见以色列这个国家，这个犹太民族，虽然历经坎坷，却仍然刚强地活在全世界人民的面前。

　　4、约瑟用粮食换得埃及人所有的银子、牲畜、田地（13－26节）

　　饥饿的民用银子来换取养生之物，约瑟并没有为难他们，却在为法老家尽忠，公正清廉自守。把所收取的银子都归给了法老，正是该撒的物归给该撒，神的物归给了神。也从中看出约瑟为法老家尽忠，管理国家人民的智慧和见识。

　　国中的一切财物和人民、牲畜、田地，都归到了国库中，并且也把人民安排在统一的地方，因为这些人都没有了经济实力，没有财产，所以都成了法老家的奴隶，这也是一种有智慧的统治方法。除了祭司可以照常吃俸禄，仍然有他们自己的田产牲畜之外。

　　这里我们看到一个特别的地方，在埃及异教中的祭司有这样的待遇。我们今天作为至高神的祭司，彼得前书2：9称我们是有君尊的祭司，我们对赐给我们这样身份的神，是不是有这样的信任呢？今天我们是不是还在常常为将来的生活而忧虑呢？不是说我们可以坐等天上掉馅饼，不努力工作，而是在工作生活中，不忧虑。真正出于神的呼召的工人，同样有神的应许，尽心竭力于神家的事，更没有必要去为生活如何进行而忧虑。

　　约瑟在灾年的末了，把种地所需要的种子分给了百姓，让他们可以为法老家管理田产、耕种庄稼，国家可以在灾年之后，重新运作起来。并且给他们约定，田中所产的20%奉交法老，80%可以留作全家人的生活所需。这就是一般国家的税收管理方式，用于国家机器的运作和国家建设发展的使用。当然现在也可以听说一些远超过20%的税收政策，象一些高福利待遇的国家，可以高达50%。

　　5、雅各死期临近，约瑟起誓应允不将他葬在埃及（27－31节）

　　雅各在埃及生活了17年，这17年正是约瑟曾经在他身边生活过的日子，他自己知道在世的日子已经不多，便向约瑟交代了他的后事。古时叫人把手放在“大腿底下”说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思，我们在亚伯拉罕吩咐仆人去家乡为以撒娶妻前，也采用了这个方式（创24章）。雅各平生的年日是147岁，有解经家分享说是两个70年再加7年，是象征着他今世非常完满、完全、完美的数字。

　　雅各在埃及地，我们没有看到他注意要吃什么、穿什么，而是全盘地接受了儿子给他的供应，但对于自己死后该葬在什么地方，没有放松，因为这是一个关系到与神应许的地和国家民族前途命运的问题。我们看到了雅各所注意的是在他死后的问题。我们活着，不能只顾自己的事，必须按着我们所能的，更关心神家的事。因为我们或活或死，都是主的人了。

　　在世生活一辈子，抓了一辈子的雅各，也是跟随神、被神更新改变的一辈子的雅各，但他在这个即将离世的时候，圣经上告诉我们，以色列在床头上敬拜神，“床”在希伯来原文与“杖”字发音相近；有的翻译在这里译作“杖”，但同一个字的其他地方却又翻作“床”（48：2）。所以无论是“在床头上”或是“扶着杖头”，均表示他的气衰力竭，十分软弱了。虽然软弱，虽然气衰力微，仍然应当敬拜神。人无论是在何种环境中，都应当不放弃敬拜的生活。

　　从雅各到以色列的渐变过程中，我们可以看到些什么呢？下面我们分享这个内容：

二、雅各的改变

　　综观雅各的一生，苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地（27：42-43）；受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露，十次更改了工价（31：40）；而在自己的家里，又遇妻妾相争（30：8）；女儿底拿被辱（34：1-2）；儿子西缅和利未杀人惹祸（34：30）；爱妻拉结因难产而死在回迦南的路上（35：19）；长子流便污秽他的床，与他的妾苟且行淫（35：22）；钟爱的儿子约瑟被众兄长因嫉妒而出卖（37：31-35）；最后迦南地大遭饥荒，因购买粮食，险失西缅和便雅悯（42：36）。真是满了辛酸苦痛的生涯。正如他自己在法老面前所说的：“我平生的年日又少、又苦”。

　　弟兄们见了法老以后，约瑟又和雅各去见法老。法老见雅各的时候，我们真的看见一件非常宝贝的事。我们注意在这段经文里，没有按着神所赐的名字，仍然称他为雅各，为什么圣经没有把雅各叫以色列呢？是不是因为他带这且家人下了埃及地，所以圣经又把他叫雅各呢？显然并不是的，甚至我们在读的过程中，并没有太在意到这样的变化。

　　圣经上的叙述，如何使用称呼，有的时候也是非常有意义而微妙的。上一次我们在分享犹大的时候，也曾经提到了不同的称呼问题。起初是从雅各的儿子们、到约瑟的哥哥们，再到后面说到是犹大和弟兄们。我们留意，在这里面也有一个很微妙却不容忽视的意义。

　　因为雅各去见法老，那是人见人的层面。法老是人，雅各也是人。作为人的话，雅各还是雅各，法老就是法老。但是问题并没有停在这里，如果只是停在这这层面上，圣经上或者还是会叫他以色列。问题是在雅各见到法老的时候，他作了一件事。我们必须先要把这个关系弄清楚，约瑟是雅各的儿子，约瑟是法老的宰相，虽然雅各是约瑟的父亲，但不是因着约瑟而提高了雅各的名份，法老仍然是约瑟的上级。所以雅各去见法老的时候，他应该是以臣民的地位去见法老，甚至是一个难民的身份。

　　非常稀奇的事情被记述出来，雅各一见到法老的时候，雅各就作了一件什么事呢？他就给法老祝福了。这事可就有点不寻常了。怎么会是雅各给法老祝福呢？是他倚老卖老吗？面对法老，一国之君，再怎么倚老卖老，也不能作这样的事情。因为那是一国之君王，通常只有他给别人、给臣民祝福，不可能会有人去给他祝福的。但这一个外国人，还是难民身份的外国人，怎么会在面见法老的时候，就给法老祝福呢？这真是一件不寻常的事，但雅各却作了。在教会一贯的传统中也是如此，年长的为年幼的祝福，牧长为信徒祝福，位份高的给位份低的祝福。

　　除了我们所知道的身份问题，我们想要明白这一次祝福的事情缘由，就必须知道神所设立的规律。新约希伯来书说：“从来都是位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。”（来7：7）我们照着这个原则来领会，我们就更看到，雅各给法老祝福的这件事，绝对不是寻常的事。那是什么事呢？这是雅各生命里面的一个见证，也就是圣经在这里不把雅各称为以色列的原因所在。在雅各的心思里，好像是用这个动作来让法老知道自己是人。雅各也是人，按人的常规来看，法老在人间是比雅各尊贵很多，法老的地位也比雅各高。但是在神面前，这个情形就完全不同了，法老算不得什么、总统也算不得什么、主席也算不得什么。在神的面前，雅各的属灵地位就是比法老高的，所以雅各就是可以给法老祝福的。

　　我们在看这样事的时候，求神藉着圣经记载雅各给法老祝福的这一件事，提醒我们一些属灵的教训。雅各只看见神是全地最高的。而站在神那边的，也就是在高位上的。不在神里面的人，虽然在人间可能是高位的，但在神面前却未必如此。想必这就是在雅各里面的看见和感受，也正因为有这一个的看见，他才会决定作这个祝福。我们看见雅各里面此时的光景实在是非常清楚。他给法老祝福了，法老也没有反对和异议，并没有感觉是雅各冒犯了他。我们也看见雅各的这个祝福，是带着属神的能力，法老没有觉得有什么不对的地方。

　　尽管如此，雅各还是真实地承认自己是卑微的。我们在读到这里的时候，会不会有一个感觉，雅各对他的生命经历，一点也不满意，面对法老的提问，甚至好象还有点诉苦的味道。但我们仔细地思想就会看到，其实并没有诉苦的成份，而是雅各在这时候才真正的认识了自己，他真知道他是没有什么可夸的。第一要注意，他说“我寄居在世的年日是130岁”。他给法老的回答，后面加上了他自己的领受，“我平生的年日又少又苦”。如果不继续看下文，我们就可以说雅各是在诉苦。

　　事实上雅各一开始就承认他是一个寄居的人。所以他不计较平生的年日有多少。但法老问他的却是平生年日的问题，所以他就回答：不要问我平生的问题，我平生的年日是不足提的。又少又苦。我们要注意，亚伯拉罕活了176岁，以撒180岁，他们已经离世，日子自然是不能再增加的。雅各现在是130岁，与祖父及父亲的年日相比还差了几十年。但雅各现在还是活着，还能活多久，他自己也不知道，谁也不知道。之所以他不能用他那未完结的年日来和他的父亲和祖父比较，是因为他不是比较在地的年日，乃是在比较在神面前的年日。祖父是有过软弱，可是他的软弱很快就过去。父亲也有过软弱，但是他的软弱也很快就过去了。而我是一个愚昧人，我竟不知道自己的软弱，又不认识自己的愚昧，在神面前是不住的顶撞悖逆，所以我有太多的日子是不被神所纪念的。

　　雅各说：我受了很多苦，在神面前却没有多少是被神纪念的。雅各的祖父亚伯拉罕是苦过，因为他离开家乡吾珥去从来没有听说过的迦南地去。父亲也是很苦，因为他在人生地不熟的地方，到处被人欺负。但他们的苦，是神所纪念的，所以他们的年日在神面前蒙纪念的很多。我的日子很苦，但是我在神面前给纪念的日子却是不多，所以我的年日“又少又苦”，我实在是一个愚昧人。在这时候，雅各真的认识自己的卑微和缺欠。就因为他认识自己的卑微，所以他里面才能明亮。过去雅各没有认识他自己，所以他里面是黑暗的，是被束缚的。现在明白了，认识当人认识自己以后，心灵中的明亮程度越来越美好。受苦，可是所受的苦却不被神纪念。真是冤枉！在我们的人生经历中，我们是不是也常常叹息“真是苦啊”？但若这种苦是不被神纪念的，岂不是苦上加苦么？求主叫我们看见是为何受苦。

　　雅各家在埃及地，他却念念不忘神的应许，尽管衣食无忧，但一个真正属神的子民，不应注重世界是怎样在四周围绕，心里所存的还是神的应许。以后我们会看见在约瑟死的时候，要弟兄们一定要把他的骸骨带回迦南去。现在我们先看雅各。他快要死的时候，就把约瑟叫来说，“将来我死了，你不要把我葬在埃及。”这就显明雅各并不计较地上的欢乐，也不计较约瑟是否能活在他的眼前。他只纪念神的应许，只计较神对他父亲和祖父的应许。“不要把我葬在埃及。要把我葬在我祖与我父同睡的地方。”

　　我们留意一件事，如果是过去的雅各，与现在的有什么分别呢？我们想象一下，他也许会说，“把我带回伯特利，葬在我的爱妻拉结所葬的地方”。是不是有这样的可能？按着他的过去的想法推测，他是会这样吩咐的。但现在他不是这样，他提到他父亲和祖父，“我与我祖我父同睡的时候，你要把我带出埃及，把我葬在他们所葬的地方。”你就可以看见神在他们三人中所行的事。雅各好像在这里说：我虽然不能活在祖宗的应许地，我死了也要回到神的应许地，我必须在神的应许的地方作神的见证。神的计划就是奇妙，虽然雅各爱拉结，最后是与利亚同葬在他祖亚伯拉罕所买的坟地里，犹大家族是从利亚所生的。这是雅各心灵中更新的光景，非常清楚。约瑟就说：“我听你的话”。雅各还是要求：“你向我起誓”。

　　约瑟向他起誓后，我们就看见以色列就在床头上敬拜神，不管从那个角度，都可以看见现在的雅各是个十分软弱的人，身体已经没有力气了。也是说出他没有力量站立了，所以必须扶着杖头。这些话显出了雅各的身体已是十分的软弱，但是宝贵的事却正是在这里。我们看到保罗说过，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。（林后4：16）保罗所说他自己的光景，雅各这个时候也是同样。他心里所想的：我虽然是软弱到这一个地步，但一想到神应许的时候，就不能不敬拜神。想到要回到神家的时候，就不能不敬拜神。他心里只有神，心里只相信神是可敬拜的。这就是生命成熟的样子。在我们的生命经历软弱的时候，请我们记住雅各的榜样，无论如何都要敬拜我们的神！

三、敬拜和祝福

　　成熟的基督徒的生命中，必须要有敬拜和祝福。我们看见当雅各在法老面前退下去的时候，10节，“雅各又给法老祝福”。一再的祝福。雅各为什么会这样作呢？一次就够了，怎么还要第二次呢？也许外人看是这样，但雅各的里面却不是这样。雅各知道他的属灵地位是比法老的更高，他要显明他的地位，他没有在高贵的法老面前降低他自己。他可以在人中间作卑微的人，但是站到神的面前，他不再在不信者的面前降低他在神面前的地位。

　　感谢赞美我们的神，这个是雅各，是到了埃及的雅各。上次孙老师分享的时候，也提到了埃及预表着的是世界的，雅各和神的选民生活在埃及，是一个正常的道路。今天神的子民，我们基督徒也是要生活在世界上的，但是却不能跟着世界的潮流和价值观走。相反要在世界面前显明神在我们生活中的作为。从属灵上来看在埃及的雅各，我们真的看到一个太美的事了。是以色列在埃及，或在埃及的以色列，都是一样显明了神的分别。

　　我们不单是看见成熟的雅各，我们更看见那条使他生命成熟的道路。在他祖父身上看不见明亮的道路，在以撒身上也是一样。虽然是在同一个原则里，可是在雅各的身上，我们却是看得非常的清楚。因为他是从雅各到以色列。一面是人意的，另一面是属神的。我们感谢主，在雅各的身上，我们看到这件事，在46章是原因，到47章是结果。我们感谢主，这两章对雅各是十分重要。雅各原来实在是一无可取的，但是神看中了他，拣选了他。虽然他原来只爱得祝福，但爱得神的祝福总比轻视神的祝福更好一些。按着人的本性说，我们的性情和雅各是完全相同的！

　　我们要感谢赞美我们的神！今天我们基督徒在世界上，或者说世界上有我们基督徒，是神预备的完美成长环境和道路，因此不要轻易去抱怨世界上的日子又苦又短，却要留意我们在神面前的日子，是否被神纪念，要留意世上的君王和首领，是否因着我们的存在而得到神的祝福，在我们周围的人民中，我们是否是生活在他们当中，却与他们是有分别的人呢？

　　挑战我们的弟兄姊妹，虽然在世生活、工作、家庭、服侍都会有痛苦艰难，但对神的信任不减少，让神的计划在我们生命中成就，使我们在世生活，不再是斗下的灯，无味的盐，不再是只要祝福、好处的人，而是能成为周围人祝福的人，也是主动去为别人祝福的人，要成为这样的人，当然先要成为一个在凡事上都愿意纪念神的应许，并且时时敬拜神、祝福人的人。

2009-2-26  新郭团契

读经：马太福音5：21－26

    各位弟兄姊妹，今天我们从这一段经文中，要看神向我们说什么。从马太福音第五章开始，圣经上用了很长的篇幅，集中记述了耶稣对众人的讲道，并且从这三章中一下子带出了24种天国的律法和天国的观念。也带出了一些以色列传统的“律法上说”和耶稣所颁布的“只是我告诉你们”天国律法之间的不同点。

一、动怒和杀人的关系

    在耶稣向人们重述这些诫命的时候，同时也都赋予了新的意义和标准，这章经文除了前面已经分享过的关于对“福”的理解和领受，还加进了对律法的理解和完全的补充，对基督徒生命是盐、是光的教导（不仅仅是“做”），不再停留在外表层面上的做，而是实实在在的生命状态。我们的存在就是盐，就是光，就是香气，就是造在山上的城，是客观的存在，不只是暂时做出来的。

　　“不可杀人”，这是旧约十诫中的第六诫，“凡杀人的，难免受审判”，杀人者要被治死。这是在旧约律法中十分明白的诫命。在如今的世界法律中，杀人同样也是被禁止的。不过基督徒所持守的，远远超出了这个规定，基督徒不只是不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人的一种行为，不要以为自己可以主张自己的生命。耶稣的标准说：“只是我告诉你们：凡（无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。

　　“地狱的火”，地狱一词是来自于希伯来传统中的特指的一个地方。这是在耶路撒冷城外的一处深谷的地名，古时又叫欣嫩子谷（约书亚记18：16）。那里原来是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方（耶利米书7：31）。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。我们要特别注意，不要把一些从迷信传统或者神话传说中的形容与此来对比领受，特别避免去与一些恐怖性的娱乐场所或者影视剧中的展示比较。

　　弟兄姊妹对动怒一定是不陌生的，可以说每一个人都常常会落在这样的罪中，但有必要说明的是，我们要搞清楚生气与动怒之间的不同，因为生气不一定是犯罪，向弟兄动怒的，动怒显然要比生气更深了一层，向人动怒含有加害别人的心意。一个人之所以会去杀人，是因为心里面产生了极大的怒气；我们不能只停留在不可有杀人的行为上，并要从根本上去除掉杀人的可能性。

　　拉加，亚兰语中辱骂人的话，含有无用、无知的意思。魔利，是希伯来文中辱骂人的字，指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比拉加更厉害一些。公会的审断，公会是犹太教中最高治理机关，在这里指着当时最高的法庭。

　　耶稣时代的犹太人当然知道神不准杀人，杀人必然要受严厉的惩罚。即使摩西的律法未颁布之前，已经有“不可杀人”的命令（创世记9：6）。后来，律法也再次提到杀人的罪。从“只是我告诉你们”这几个字可以知道，耶稣来到世界要修改进深这个教训。

　　其实我们都没有杀过人，但我们仍然不能以自己没杀过人而沾沾自喜。耶稣的要求是：在他的国度中，你绝不可抱有杀人的念头。祂把杀人的行为来源进行了追究，并对这三种不义之怒作出警告，提醒今天我们也可以回去好好的省察一下。

　　第一种不义的怒气是：无缘无故的向弟兄动怒，一旦犯了这罪，便难免受审判。今天我们可能不至于因发怒而受审判，但不能否认，我们许多的怒气是来源于自己的想法，而并非真的有值得或者应该发怒事情存在着。神只允许这两种情况下所生的怒气，一是神的尊荣受损，象耶稣在圣殿里赶逐买卖人；二是别人确实是犯了错，因为别人犯错而向他发怒也许是合适的，因为我们可能忍耐不了，但接下去报复是绝对不好的。主盼望我们“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”。

　　第二种不义的怒气是罪——斥骂、侮辱弟兄。在耶稣的时代，人们用拉加（亚兰文用语，解作废物）表达鄙蔑和怒骂。用这种词语形容弟兄，难免公会的审断──即受以色列地的最高法院的审判。

　　第三种不义的怒气是更严重的罪，就是称弟兄为魔利，这种怒气为耶稣所谴责唾弃。魔利（意思是愚蠢）比迟钝更具侮辱性，指道德上的愚蠢，并含有想这等人死的意思，因为这等人该死云云。在今天的时代，我们很容易听见人们以“活该”、“该死”来咒诅别人。其实，说这话的人正是在叫神把罪人降到地狱。耶稣指出凡说出这种咒诅的人，难免地狱的火。在那个时代，耶路撒冷城外的那个欣嫩子谷，就是专门象征着永不熄灭的地狱之火。

　　救主的训词严格，不容许有半点差误。他教导我们说，恼怒含有杀人的种子，辱骂的言语含有杀人的精神，而咒诅的言语则显示有渴望杀人的心。罪的程度愈加增，亦导致三种不同层次的惩罚，审判、上法院受审和下到地狱的火中。耶稣会在天国中按严重性惩治罪。

    动怒是在里面的，马可福音也曾提说主耶稣也动怒；圣经并非说所有的动怒都要受审判，乃是说有的动怒会得罪神，得罪弟兄。所以保罗在以弗所书4：26说，生气却不可犯罪，不可含怒到日落。这是说动怒不要到犯罪的地步，不可为动怒所支配，动怒是有时间上的限制的。你应当管理你的动怒。何以向弟兄动怒等于杀人？这没有别的，多少时候是我们的地位、身体、环境、礼教，使我们没有实行杀人而已，其实内心的杀机是一样的。

二、耶稣所带出的标准

    “只是我告诉你们”，正是耶稣要把我们从属体的律法和属灵的实际中。主不喜欢有一个属乎祂的人无缘无故地发脾气，随便地生气，特别是生弟兄的气，向弟兄动怒，因这是件不好的事情。跟随主的人、愿意爱神的人是绝对不可轻看、藐视弟兄，这不是一个无所谓的事情。神在祂儿子里面说的话才是最新的启示，最进步的亮光。千万不要背向神的面光随便说话，随便辱骂、羞辱、漫骂、侮辱人，不随便责备、论断人；主看所有不是出于爱心的责备、劝勉、教训，都是另一形式的杀人，所谓舌头压死人、唾沫淹死人。主所重视的是我们说话时心里面所存的动机，凡是从我们天然生命、肉体、老亚当出来的话，都要受到审判。

    祭坛，是圣殿、会堂中献祭的地方；犹太人藉着通过祭司向神献祭，可以蒙神的赦罪，得神悦纳。献礼物，指为感恩而献的甘心祭，或者说是在教会里的奉献或者善行。“若想起弟兄向你怀怨”，想起指圣灵的感动，弟兄向弟兄怀怨，即表示弟兄之间发生了问题，没有和睦。这其中可能并没有发生什么可见的冲突和争执，只是在心里面的怀怨而已，但神却看重我们心灵的洁净，在祭坛上献礼物象征着靠主耶稣的宝血，我们通过与人和好，才能得进入到至圣所来与神交通（希伯来书10：19）。

    注意，主在这里并没有说谁对谁错，我向别人怀怨，当然应该要快快地解决，即使是弟兄因为误会而无缘无故的向我怀怨，只要我知道了，也应当尽力去解决。在基督里人与人之间的关系，本身就不存在什么是非对错，而只存在心里是否有神的爱在其中。

    通常会怀怨的人，是灵命还幼稚的表现，灵命相对成熟的，就算自己没有发现有什么错处，也应当主动去与弟兄和好。我们必须先与人之间没有阻隔，才能与神有美好的交通。先和弟兄交得通（先去同弟兄和好），然后才能和神交得通（向神献礼物）；不论是因为怒气或其它原因，如果一个人得罪了别人，就算他把礼物呈献给神，主也不会悦纳。那人应当先去和弟兄讲和，只有这样，神才会接纳他的礼物。与身体、与元首的关系中不可有罪的障碍。弟兄之间存在的罪，都是在教会中的罪，因为我们都是教会身体上的肢体。只有我们除掉教会中每一个罪，神才能十倍、百倍的祝福我们。

    救恩的门不是永久开的，和息的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。你同告你的对头还在路上，当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此我们要及早与人和好，切莫拖延。弟兄之间的认罪和解，与得救可能没关系，但与将来的审判有关系。

　　天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。亏欠迟早总得还清，我们若不在路上解决，就是到了监里仍须解决，所以越早解决越好。对别人无论是大亏欠，或是小亏欠，都是亏欠，也都要还清。

    告你的对头，在希腊文是原告，对头则有仇恨的意思。还在路上，就是这一条路还没有走完，还没有到法官面前去；所以要赶紧与他和息，因为有以下三个原因存在，我们不知道人的寿数，不知道世界的变幻：1、也许他会死，他若死了，你也就再没有和息的可能了。2、也许你会死，你若死了，你同样也没有和息的可能了。3、主若今日来如何，主来了，也就再没有和息的可能了。

    如果你亏负一个人，他那一声忧愁痛苦的叹息，不但他的叹息可以达到神面前，却可以叫你的祷告达不到神面前。亚伯的血从地里上腾，达到神的面前，就叫该隐不安了。“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”。亏欠迟早总得还清，何必不今天就立刻还呢？这里的出来，是指在主再来的那个时候，若不和好，也不能在那个审判台前离开。

    当我们读这一段经文的时候，常常会有一种字面上的理解，认为我们不可以欠人的债，不能欠人的情份，以至于我们听说有的弟兄姊妹出去探访时，不喝人家供应的水、不吃人家准备的食物，他们的理由就是这一段经文，却没有想到这正是亏欠了人。虽然这不在今天的分享内容中，但我还要提到，圣经上的意思不可随意分解、断章取义，经上说，字句是叫人死，精义才叫人活。又记着说：唯有彼此相爱，要常以为亏欠。我们若欠了债，不但要认真地在主面前悔改，还要求主给我我们有机会能够在人的面前补偿，结出悔改的果子与所蒙的恩相称。

三、我们当要因信而行

    主耶稣深深地知道我们人的有限和无知，更知道被罪污染过的人心比万物都诡诈。人在世界的罪恶环境中，时刻都可能会被罪所污染，经上说：私欲既怀了胎，就生出罪来。因此在我们的天路历程上，每天都要竭力地抵挡罪恶、用十字架来对付老亚当生命，在神所为我们预备工作生活环境中，经历神在我们生命中的修剪和熬炼。我们如何能因信而行出神的话语呢？那就是顺服在神的救恩中，让神的工作成就在我们生命中，因为神的工作不会失败，如果我们不想在世上痛苦的日子长久，就快快地让神的作为行在我们身上，经历修剪和熬炼。

    为什么说要修剪？经上说，主是葡萄树，我们是枝子，天父是栽种的。我们都是连于葡萄树的枝子，要葡萄树结果子，当然不结果子的要剪掉，但还有一个重要的方面，结果子的枝子也是要修剪的，因为不修剪就不再能结果子了。不知道我们中间的弟兄姊妹是否有种葡萄园的经验，我过去下放在苏北农村的时候，父亲在房屋和相邻的偏房之间种了一棵葡萄树，并且搭了一个葡萄架，夏天的时候，可以不必来回走在烈日之下，可奇怪的是，连续两年都见到枝繁叶茂，却没有看见结出果子，后来请教了一位相关的内行，原来问题出在没有修剪。于是请这位内行来帮助，结果他来到我家，拿起大剪刀，刀起枝落，最后就成了一根光光的树干趴在架子上。结果枯枝发芽之后不久，就看见了葡萄花开，接着就看见了累累的果子挂上了枝头，渐渐长大成熟，红得发紫，真的可爱。此后每年葡萄成熟的时候，也是我们孩童时代的美好回忆。

    可能我们曾经在主的面前结过许多果子，但今天呢？我们还在结果子吗？还是守着我们曾经结果子的过去不放呢？我们是不是停止在过去中，不肯再被修剪。我们常常还自以为我们凡事都火热地爱过主，我们曾经那样多的得着神宝贝的恩典和恩赐，我们曾经有过许多美好的奉献和见证，但今天呢？今天我们需要求主来修剪我们，因为那些已经归到主面前，我们若不被修剪，就会自己不结果子，也影响周围枝子的结果。

    为什么说要熬炼？经上告诉我们，神对于所拣选、所爱的，就要熬炼，熬炼到什么程度呢？成为高银，成为精金。我们不知道有多少人看见过熔炉的工作，但可以从我们的生活经验里知道一些，许多在金属矿石开采后的拣选和熬炼过程，油田采出原油之后也是如此，越是贵重、越是稀有的，越是要经过重复的熬炼。当然我们不是这些物质，但我们却可以从中得到属灵的开启，我们肯不肯被主来熬炼呢？主看见我们的时候，我们是不成样子的，是不是这样呢？我们有谁是活得春风得意的时候来寻求神的呢？我们有谁不是在人生道路中身心极度疲惫和绝望的时候来到神面前的呢？神凭什么用这样的方法使我们回转并且接纳我们满身的污秽和肮脏呢？神看中了我们什么？那就是我们里面有金子，我们可能自己都不知道我们有什么好，但主就是这样拣选了我们，因为我们有那一点宝贵的东西，可能只有1%，或者10%，或者可能更多，或者可能更少，我们都听说过“沙里淘金”这个成语吧，沙里能有多少金子，但只要有，总会有无数淘金人趋之若骛，不管付上多大的代价，总会去努力的淘、努力的炼。

    我们被神拣选，被神呼召，白白地得到这样美好的救赎之恩时，千万不要自己以为可以不珍惜神的恩典，万不能以无价之宝当作廉价之物，我们仍然应当靠着这样的救恩，继续经历我们的熬炼的生命过程，因为神不是喜爱我们的罪心和罪行，乃是喜悦我们里面所拥有的那些并不太多的金子，他对我们不失去盼望，我们自己也不要失望，只要我们肯让他工作，他就能快快地使我们的生命成全在他里面。

    今天我们在这里要寻求的主题，其实不是要知道可不可以发怒，而是要知道我们的生命，必须在神的恩典中自由的成长起来，修剪和熬炼是必由之路，十字架的对付是不能回避的路，过程中有痛苦，有眼泪，甚至可能有流血，但这一切相比于我们将来的盼望，实在算不得什么。就算我们能象摩西那样活到120岁，甚至象史上最长寿的玛土撒拉那样969岁，仍然是要结束的，相比于永远，有什么长处呢？我们在世七、八十年，走十字架道路的过程不会太长，恳切地劝勉大家，背起自己的十字架，经历修剪和熬炼。

    愿主保守他的话在我们各人的里面，坚定不移，直到见主面的日子。